والفرق بين الصّورتين: أن الأوْلى (٣) بنفسها ليستْ معلومةَ الوقوع بل بالأسباب، والثانيةَ بنفسها معلومة؛ نحو: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ (٤) فإنَّه -أيضًا- ورد على فرض ما هو للوقوع واقعًا؛ لكون هذا النّداءُ ضروريَّ الوقوع كالموتِ، وإلّا يجبُ أنَّ يقال: (يُنادى)؛ لأنه في يومِ القيامةِ.
أوْ للتعريض؛ عطفٌ على قوله: «لتآخُذِ» لا على قوله (٥): «للادّعاء»؛ لأنه من أقسامه. وهو أن يكونَ الخطابُ
(١) في الأصل: «والتّوقّع». وفي ب: «متوقّع» والصَّواب من أ.
(٢) في الأصل: «أفأن مّتّ» بالاستفهام؛ وبه خرج المثال عن الاستشهاد. والصَّواب من: أ، ب، وعليه لفظ المفتاح.
(٣) في الأصل: «الأَول» والصَّواب من: أ، ب.
(٤) سورة الأعراف، من الآية: ٤٤. والاستشهاد بالآية الكريمة في غير المبحث؛ حيث وقع الماضي فيه موقع المستقبل في غير الشّرط، لتحقق وقوع الخبر لصدوره عمّن لا خلاف في أخباره.
(٥) قوله: «على قوله» ساقط من ب.
(٢) في الأصل: «أفأن مّتّ» بالاستفهام؛ وبه خرج المثال عن الاستشهاد. والصَّواب من: أ، ب، وعليه لفظ المفتاح.
(٣) في الأصل: «الأَول» والصَّواب من: أ، ب.
(٤) سورة الأعراف، من الآية: ٤٤. والاستشهاد بالآية الكريمة في غير المبحث؛ حيث وقع الماضي فيه موقع المستقبل في غير الشّرط، لتحقق وقوع الخبر لصدوره عمّن لا خلاف في أخباره.
(٥) قوله: «على قوله» ساقط من ب.
١ / ٤٦٢