أَوْ للاستغراق؛ أي: وإذا (٦) كان المقصودُ العمومَ إمَّا مُطلقًا؛ وذلك بأَن لَمْ ينقلْ عن الحقيقة اللُّغويَّة، ولم يُقيَّد بعُرفٍ أَوْ غيره، فيَستغرق جميعَ أفراد ذلك الاسم بحسب اللغة؛ وهو الاسْتغراقُ الحقيقيُّ؟ نحو: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (٧) أي: جميع أفراد الإنسان بشهادة استثناء
(١) قوله: وإذا كان المقصود به الإشارة«، ورد على أنه من كلام الإيجي في الأصل.
وليس في ف. ويبدو أنه وهمٌ من النّاسخ.
(٢) ينظر: شرح قطر النَّدى وبلّ الصّدى؛ لابن هشام: (٨٩).
(٣) سورة الأنبياء، من الآية: ٣٠.
(٤) في أ:»فإنها خلقت«وكلاهما جائز.
(٥) ينظر: الكشّاف: (٣/ ١٩٥) طبعة الاستقامة.
(٦) في أ،:»إذا«بحذف الواو. وفي ب:»أو إذا" بزيادة الهمزة قبل الواو. وعلى الكل المعنى ظاهر.
(٧) سورة العصر: من الآية ٢.
وليس في ف. ويبدو أنه وهمٌ من النّاسخ.
(٢) ينظر: شرح قطر النَّدى وبلّ الصّدى؛ لابن هشام: (٨٩).
(٣) سورة الأنبياء، من الآية: ٣٠.
(٤) في أ:»فإنها خلقت«وكلاهما جائز.
(٥) ينظر: الكشّاف: (٣/ ١٩٥) طبعة الاستقامة.
(٦) في أ،:»إذا«بحذف الواو. وفي ب:»أو إذا" بزيادة الهمزة قبل الواو. وعلى الكل المعنى ظاهر.
(٧) سورة العصر: من الآية ٢.
١ / ٣٤٨