أتى بِـ «يَا» دونَ الهمزةِ معَ حصولِ القُرْبِ، إشارَةً إلى بُعْدِ مقامِهِ مِنْ مقامهما.
﴿أَأَرْبَابٌ﴾:
جعلَ الفخْرُ الهمزَةَ للاسْتفهامِ في معنى الإنكارِ؛ لأنهمْ كانوا عَبَدَةَ أوْثانٍ. ويحتملُ أنْ يكونَ للاسْتِنْطاق.
﴿أَمِ اللَّهُ﴾:
لمْ يقُلْ: «أَمِ الرَّبُّ»؛ لدلالةِ اسْمِ الجلالةِ على الخلقِ والاختراعِ.
٤٠ - ﴿الْقَيِّمُ﴾:
ابنُ عطية: «أي: المسْتقيم».
ع: «أوِ الظاهرُ القائمُ على غيرِه، وهو مفعولُ»لا يعلمونَ«».
٤١ - ﴿أَحَدُكُمَا﴾:
يحتملُ أنه لمْ يعَيِّنْهُ وهو الأظهَرُ، تلَطُّفًا في الجوابِ، ويحتملُ تعيينهُ.
٢ / ٢٥٨