و: «أنتِ طالق لرضا زيدٍ أو مشيئته، أو لقيامِكِ» ونحوِه: يقعُ في الحال (٢)، بخلافِ قوله:«. . . لقدومِ زيدٍ، أو لغدٍ» ونحوه (٣)، فإن قال فيما ظاهرُه التَّعْليلُ. . . . . .
ــ
أو إلى الطلاق فقط (٤)، وانظر كلام الشارح (٥).
وبخطه: قال في الشرح (٦) (فإن لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه إلى الدخول، ويحتمل رجوعه إلى الطلاق).
* قوله: (فإن قال. . . إلخ) مقتضى ما سبق (٧)، ولو كان ذلك القائل عارفًا بالعربية.
(١) الفروع (٥/ ٣٤٩).
(٢) الفروع (٥/ ٣٤٩)، وانظر: المحرر (٢/ ٧٢)، والمقنع (٥/ ٣١٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٦٦٨).
(٣) الفروع (٥/ ٣٤٩).
(٤) حاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ١٩٨، وقال في شرح منتهى الإرادات (٣/ ١٧٢): (أو ردَّها للطلاق أو العتق).
(٥) قال الشارح الفتوحي -رحمه الله-: (وإلا؛ أيْ: وإن لم ينوِ ردَّ المشيئة إلى الفعل وقع الطلاق على الأصح)، ومعنى كلامه بناء على ما في شرح المنتهى للبهوتي (٣/ ١٧٢)؛ أيْ: وإن لم ينو شيئًا وقع الطلاق على الأصح.
(٦) معونة أولي النهى (٧/ ٦٢٧) -بتصرف قليل- نقله عن شرح المقنع، ونقله البهوتي أيضًا في كشاف القناع (٨/ ٢٦٦٨) عن شرح المقنع، وهو أيضًا في حاشية منتهى الإرادات له لوحة ١٩٨.
(٧) منتهى الإرادات (٢/ ٢٨٤).
(٢) الفروع (٥/ ٣٤٩)، وانظر: المحرر (٢/ ٧٢)، والمقنع (٥/ ٣١٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٦٦٨).
(٣) الفروع (٥/ ٣٤٩).
(٤) حاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ١٩٨، وقال في شرح منتهى الإرادات (٣/ ١٧٢): (أو ردَّها للطلاق أو العتق).
(٥) قال الشارح الفتوحي -رحمه الله-: (وإلا؛ أيْ: وإن لم ينوِ ردَّ المشيئة إلى الفعل وقع الطلاق على الأصح)، ومعنى كلامه بناء على ما في شرح المنتهى للبهوتي (٣/ ١٧٢)؛ أيْ: وإن لم ينو شيئًا وقع الطلاق على الأصح.
(٦) معونة أولي النهى (٧/ ٦٢٧) -بتصرف قليل- نقله عن شرح المقنع، ونقله البهوتي أيضًا في كشاف القناع (٨/ ٢٦٦٨) عن شرح المقنع، وهو أيضًا في حاشية منتهى الإرادات له لوحة ١٩٨.
(٧) منتهى الإرادات (٢/ ٢٨٤).
٥ / ٢٢٧