(فقال: كذبتَ لَعَمْرُ اللهِ): أي: إن النبي - ﷺ - لا يجعل حكمَه إليك، كذا (٣) قال الداودي.
وقال السفاقسي: الظاهر أنه قال له: كذبت؛ أي: إنك لا تقدرُ على قتله (٤).
(فقام أُسيد بنُ حُضير (٥»: كلا العلمين على صيغة المصغَّر.
(فقال: كذبتَ لعمرُ الله): أي: لن يأمرنا النبي - ﷺ - بقتله.
وقوم أُسيد بنو عبد الأشهل.
وهؤلاء الثلاثة: السَّعدان، وأُسيد، من نقباء الأنصار.
(إذ قال: ﴿صَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾: هكذا رأيته في بعض النسخ: ﴿صَبْرٌ﴾ -بدون فاء-، و(٦) صحح عليه، وكلامُ الشيخ بهاءِ الدين أبي حامدٍ السبكيِّ في «شرح مختصر ابن الحاجب» الأصيلي يدل على أنه بالفاء، وذلك أنه قال: إذا كان الكلام المحكيُّ مقرونًا بالفاء مثلًا، ولم يذكر الحاكي ما قبله، جاز له إثبات العاطف وحذفُه.
(١) «قول أهل» ليست في «ع»، و«أهل» ليست في «ج».
(٢) انظر: «التنقيح» (٢/ ٥٩٠).
(٣) «كذا» ليست في «ج».
(٤) انظر: «التوضيح» (١٦/ ٥٨٤).
(٥) كذا في رواية أبي ذر الهروي، وفي اليونينية: «الحضير».
(٦) الواو ليست في «ع».
(٢) انظر: «التنقيح» (٢/ ٥٩٠).
(٣) «كذا» ليست في «ج».
(٤) انظر: «التوضيح» (١٦/ ٥٨٤).
(٥) كذا في رواية أبي ذر الهروي، وفي اليونينية: «الحضير».
(٦) الواو ليست في «ع».
٦ / ٨٩