العدة في إعراب العمدة (ص ١ ‏/ ٦٦)

وجَرَى مجرى المثل.
ومن العَرب مَن يضُمّ «اللام». وفي ضَمّها وجهان: -
أحدهما: أن يكون ضُم اتباعًا للهمز، [وكما] (١) كسرت «الهمزة» اتباعًا للأم في قراءة مَن قرأ: «فلإِمّه الثُّلُث» (٢)، ثم حذفت «الهمزة» وبقِيَ تابع حركتها على ما كان عليه.
الوجه الثاني: أن يكُون الأصْل: «ويل لأمه» بإضافة «ويْل» إلى [«لأم»] (٣) تنبيهًا على ثكلِها وويلها.
قال: والأوّل أجوَد؛ ليتّحد معنى المكسور والمضْموم.
و«وي» من أسماء الأفعال بمعنى «أتعجب»، فـ«لأمه» متعَلّق به. و«مسعر حرب» منصوبٌ على التمييز. انتهى. (٤)
قوله: «للأعقَاب مِن النار»: حرفُ الجر يتعلّق بالخبر، أي: «كائن للأعقَاب»، و«من النار» يتعلّق بمُتعلّق الخبر، و«الأعْقَاب» جمع قِلّة (٥)، وقد تقدّم ذكر جموع القلة قريبًا.
والألِف واللام يحتمل أن تكُون للعَهْد، والمراد: «الأعقَاب التي رآها كذلك لم

(١) غير واضحة بالأصل. وفي (ب):»ولما«.
(٢) سورة [النساء: ١١]. وكتب بالنسخ:»فلمه«، والصواب المثبت. وقد قرأ بها حمزة والكسائيّ. وانظر: الكنز في القراءات العشر للواسطي (٢/ ٤٥٠).
(٣) بالنسخ:»اللام".
(٤) انظر: شواهد التوضيح (ص ٢١٤). وراجع: أسرار العربية للأنباري (ص ٢٣٣)، وسر صناعة الإعراب (١/ ٢٤٧)، وأوضح المسالك (٢/ ١٨٨)، وشرح الرضى على الشافية (٢/ ٢٦٥).
(٥) انظر: اللمع لابن جني (١٧٢)، والمفصل (١/ ٢٣٥).

١ ‏/ ٦٦