الحديث الأوّل
[١٠٥]: عَنْ أبِي [جُهَيْمِ] (١) بْنِ الْحارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِي - رضي الله عنه -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهَ - ﷺ -: «لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيْ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنْ الإِثْمِ؟ لَكَانَ أنْ يَقِفَ أرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ».
قَالَ أبُو النَّضْرِ: لا أدْرِي، قَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أوْ شَهْرًا أَو سَنَةٌ (٢).
تقدّم إعراب التبويب، وما بعده من السّند [جملة] (٣) تقدّم الكَلام عليها في الأوّل من «كتاب الصّلاة».
قوله: «يعلم»: يحتمل أن يكُون بمعنى «يعرف»؛ فيتعدّى لواحد، وهو الظّاهر فيها هنا. ويحتمل أن تكون العِلْمية؛ فيتعدّى إلى اثنين. وهو على كِلا الوجْهين [مُعلّق] (٤) بـ «ماذا». فجُملة «ماذا» في محلّ مفعول «عَلم».
قال أبو حيان: و«ماذا» إذا أفردت كُلّ واحدة منهما فهي على حالها، فـ «ما» للاستفهام، و«ذا» للإشارة.
وإن دخل التجوّز: فـ «ذا» موصولة بمعنى «الذي» و«التي»، وتفتقر إلى صلة، و«ما» على أصلها استفهامية.
ولك أن تجعل دلالتها دلالة «ما» الاستفهامية لو انفردت «ما»، ولذلك قالت العرب: «بماذا تسأل؟»، بإثبات ألِف «ما» مع حرف الجر.
(١) بالنسخ: «جهم». والمثبت من مصادر التخريج ونسخ العمدة.
(٢) رواه البخاري (٥١٠) في الصلاة، ومسلم (٥٠٧) في الصلاة.
(٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٤) بالنسخ: «معلقة».
(٢) رواه البخاري (٥١٠) في الصلاة، ومسلم (٥٠٧) في الصلاة.
(٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٤) بالنسخ: «معلقة».
١ / ٦٠٩