فقوله في الحديث: «مَن كانت هِجْرته» بمَعنى: «تبيّن أو ظَهَر في الوجُود أنّ هِجْرته لله»، أو ما هذا مَعْناه. (٢)
والضّميرُ في «هِجْرته» يعُود على «مَن».
و«إلى الله»: «إلى» لانتهاء الغاية، ولها مَعَان تأتي بعد هذَا، والمعنى: «إلى رضَا الله عنه» (٣).
و«رسُول»: «فَعُولٌ» بمعنى «مُفْعَل»، وهو قليلٌ عندهم. (٤)
قال القاضي أبو مُحمّد بن عَطيّة: العَرَبُ تُجري «رَسُول» مَجْرَى المصدَر، فتَصف به الجمْع والواحِد والمؤَنّث، من ذلك قوله تعالى: ﴿فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ﴾ (٥) [الشعراء: ١٦]. (٦)
قوله: «فهجْرته إلى الله ورسُوله»: «الفاءُ» هنا سببية، وهي جَوابُ الشَّرط،
(١) انظر: اللباب في علوم الكتاب (٨/ ١١٨)، الدر المصون (٤/ ٤٠٩)، إرشاد الساري للقسطلاني (٩/ ٤٠١).
(٢) انظر: إرشاد الساري (٩/ ٤٠١).
(٣) انظر: إرشاد الساري (٩/ ٤٠١).
(٤) انظر: إرشاد الساري (٩/ ١٥٥)، نخب الأفكار (١/ ٤٢)، المحكم والمحيط الأعظم (٥/ ٣٩٨)، لسان العرب (١٢/ ٤٣٨)، (٣٣/ ١٧٣).
(٥) قوله تعالى: ﴿رَسُولُ رَبِّكِ﴾ غير واضح بالأصل، إلا أنه كتب في النسخة (ب): «رسولا ربك». والصَّوابُ ما أثبت، فقد ذكَر ابن عطية (٤/ ٢٢٧) هذا النقل في تعليقه على قوله تعالى: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦]، كما أنه المناسب لكلامه في جواز استعمالها في وَصْف الجمع.
(٦) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (٤/ ٢٢٧)، إرشاد الساري (٩/ ١٥٥)، و(١٠/ ٣٦٦).
(٢) انظر: إرشاد الساري (٩/ ٤٠١).
(٣) انظر: إرشاد الساري (٩/ ٤٠١).
(٤) انظر: إرشاد الساري (٩/ ١٥٥)، نخب الأفكار (١/ ٤٢)، المحكم والمحيط الأعظم (٥/ ٣٩٨)، لسان العرب (١٢/ ٤٣٨)، (٣٣/ ١٧٣).
(٥) قوله تعالى: ﴿رَسُولُ رَبِّكِ﴾ غير واضح بالأصل، إلا أنه كتب في النسخة (ب): «رسولا ربك». والصَّوابُ ما أثبت، فقد ذكَر ابن عطية (٤/ ٢٢٧) هذا النقل في تعليقه على قوله تعالى: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦]، كما أنه المناسب لكلامه في جواز استعمالها في وَصْف الجمع.
(٦) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (٤/ ٢٢٧)، إرشاد الساري (٩/ ١٥٥)، و(١٠/ ٣٦٦).
١ / ٤٨