و«عليه»: يتعلّق بـ «يجترئ».
ونظير هذا التركيب هنا: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ١٣٥]. قال أبو البقاء: «مَن» مبتدأ، و«يغفر» خبره، و«إلا اللَّه» فاعل «يغفر»، أو بدَل من المضمر فيه، وهو الوجه؛ لأنك إذا جعلت «اللَّه» فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير، أي: «ومن يغفر الذنوب [له] (٢) غير اللَّه». (٣)
ويصح أن يكون أسامة مرفوعًا على أنّه بدَل من فاعل «يجترئ»، وهو وجه الإعراب، كما قال أبو البقاء. وأمّا النصب: فعلى الاستثناء.
قوله: «حب رسول اللَّه -ﷺ-»: يجري عليه إعراب «أسامة»، إن كان مرفوعًا فنعته مرفوع، وإن كان منصوبًا فنعته منصوب، ويجوز فيه البدَل.
و«حِبّ» بمعنى «حبيب»، مثل «خِدْنٍ» و«خدين» (٤).
قوله: «فكلمه أسامة»: التقدير هنا: «فأمروا أسامة أن يكلمه فكلمه».
قوله: «فقال»: أي «النبي -ﷺ-». «أتشفع في حد من حدوَد اللَّه؟»: «الهمزة» للاستفهام، وفيها معنى الإنكار، والجملة معمولة للقول، والتقدير: «أتشفع في ترك إقامة حد من حدود اللَّه؟».
و«الحد»: «المنع». وسَمّى إقامته حَدًّا؛ لأنّه يمنع من المعاوَدة (٥).
قوله: «من حدود اللَّه»: صفة لـ «حد».
(١) سقط من النسخ. والمثبت من «إرشاد الساري» (٩/ ٤٥٧).
(٢) سقط من النسخ. والمثبت من المصدر.
(٣) انظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ٢٩٣).
(٤) انظر: الصحاح (١/ ١٠٥).
(٥) انظر: الصحاح (٢/ ٤٦٣)، لسان العرب (٣/ ١٤٠).
(٢) سقط من النسخ. والمثبت من المصدر.
(٣) انظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ٢٩٣).
(٤) انظر: الصحاح (١/ ١٠٥).
(٥) انظر: الصحاح (٢/ ٤٦٣)، لسان العرب (٣/ ١٤٠).
٣ / ٣٥٨