[قوله] (١): «إلَّا على زَوج»: تقدّم الكَلام على هذا الاستثناء.
قوله: «ولا تلبس»: معطوفٌ على «لا تحدّ».
و«مَصبُوغًا»: نعتٌ لـ «ثَوْب».
ويحتمل أن تكُون «لا» في «لا تحد» ناهية، فيكون مجزومًا، وضمّته ضمّة بناء؛ [لأنه] (٢) مُضاعف الآخر؛ فيجيء فيما عُطف عليه الوَجْهان، الرّفع على أنّه خبر، والجزم على أنّه نهي. ويتبيّن ذلك في: «ولا تلبس ثوبًا» بالجزْم على النهي، وكذلك «لا تكتحل» و«لا تمسّ». ويجوز فيها الرّفع على الخبر. والعَمَلُ على الرّوَاية.
قوله: «إلَّا ثوب عصب»: منصوبٌ على الاستثناء المتصل؛ لأنّ «ثياب العصب» [مصبغة] (٣) أيضًا. ويحتمل أن يكون «العصب» ليس من الجنس، فيكون الاستثناء مُنقطعًا، وهو منصوبٌ أيضًا (٤).
قوله: «ولا تمس طيبًا»: يجوز الإدْغَام والتفكيك، أي: «ولا تمسس طيبًا». و«طيبًا» مفعولُ «تمسّ». وعطف عليه «شيئًا» (٥)، يعني: «شيئًا فيه طِيب»، فحذف الصّفة لدلالة ما قبله عليه.
قوله: «إلّا إذا طهرت»: هذا الاستثناءُ من الزّمان، وهو مُتصل؛ لأنّ المعنى: «لا تمسّ طيبًا في وقتٍ من أوْقاتها المحسُوبة من عدّتها إلَّا في وقْت طُهرها».
(١) بياض بالأصل بقدر كلمة.
(٢) بالنسخ: «لا».
(٣) كذا بالنسخ. وفي المصدر: «مصبوغة».
(٤) انظر: إرشاد الساري (٨/ ١٩٢).
(٥) هذا سهو من ابن فرحون، فهذا اللفظ وارد في الحديث التالي.
(٢) بالنسخ: «لا».
(٣) كذا بالنسخ. وفي المصدر: «مصبوغة».
(٤) انظر: إرشاد الساري (٨/ ١٩٢).
(٥) هذا سهو من ابن فرحون، فهذا اللفظ وارد في الحديث التالي.
٣ / ٢٣٢