وأمّا [«رَأَى»] (٢) الثّانية فبَصَريّة، فتكُون همْزَتها مفتُوحَة، وتتعَدّى إلى واحد، وهو هُنا محذُوفٌ، تقديره: «مَا أراه». فـ «مَا» مَوصُولة، وهو العَائدُ عليها، والصِّلة والموصُول في محلّ مفْعُول «بَلَغ».
و«بك»: يتعَلّق بـ «بَلَغ».
قوله: «أوْ: مَا كُنْتُ أُرَى الجهْد بَلَغَ بِك مَا أَرَى»: «أوْ» للشّك مِن الرّاوي. و«كُنتُ»: «كَان» واسمها. وجملة «أرَى» في محلّ الخبر.
و«الجهْد» بفَتح «الجيم»: «المشَقّة»، وبضَمّها: «الطّاقَة». والمعنى هُنا على الفَتْح. (٣)
قوله: «أتجِد شَاة؟»: تقَدّم الكَلَامُ على «وَجَد» في الثّاني من «باب الاستطابة»، وهو هُنا بمَعنى «أتُصيب؟» (٤)؛ فيتعَدّى لوَاحِد، وهو «الشّاة». والهمزةُ هُنا للاستفهام، وقد تقَدّم الكَلامُ على حُروف الاستفهام في الرّابع مِن «الجنابة».
قوله: «فقُلْتُ: لا»: المعنى: «لا أجِد»، وهَذا الحذْف جَائز؛ لفَهْم المعنى، وتقَدّم الكَلامُ على ذَلِك في الأوّل مِن «[باب] (٥) الحيْض».
(١) انظر: إحكام الأحكام (٢/ ٥٧).
(٢) كذا بالنسخ. والمراد أصل الفعل.
(٣) انظر: إحكام الأحكام (٢/ ٥٨)، الإعلام لابن الملقن (٦/ ٨٩)، الصحاح (٢/ ٤٦٠)، لسان العَرب لابن منظور (٣/ ١٣٣).
(٤) انظر: شرح التصريح على التوضيح (١/ ٣٦٥)، شرح التسهيل لابن مالك (٢/ ٧٩)، جامع الدروس العَربية (١/ ٤٠).
(٥) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «كتاب». والصواب المثبت.
(٢) كذا بالنسخ. والمراد أصل الفعل.
(٣) انظر: إحكام الأحكام (٢/ ٥٨)، الإعلام لابن الملقن (٦/ ٨٩)، الصحاح (٢/ ٤٦٠)، لسان العَرب لابن منظور (٣/ ١٣٣).
(٤) انظر: شرح التصريح على التوضيح (١/ ٣٦٥)، شرح التسهيل لابن مالك (٢/ ٧٩)، جامع الدروس العَربية (١/ ٤٠).
(٥) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «كتاب». والصواب المثبت.
٢ / ٤٨٤