٢٥٨ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِىُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: «إنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ إِذَا حَاضَتْ مِنْهُمُ المْرَأَةٌ (٢) أَخْرَجُوهَا مِنَ الْبَيْتِ، وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا، وَلَمْ يُشَارِبُوهَا، وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِى الْبَيْتِ، فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَنْ ذَلِكَ،
===
(١٠٤) (بَابٌ: في مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ) (٣)
أي: المشاركة في الأكل مع الحائض
(ومجامعتها)
أي: المساكنة معها في البيوت هل يجوز ذلك؟
٢٥٨ - (حدثنا (٤) موسى بن إسماعيل، نا حماد) بن سلمة، (أنا ثابت البناني، عن أن بن مالك قال) أي أنس: (إن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت، ولم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها) في البيت أي لم يشاركوها في الأكل، والشرب، والمساكنة في البيت.
(فسئل رسول الله - ﷺ -) سأله أصحابه (٥) (عن ذلك) أي عن المؤاكلة
(١) زاد في نسخة:»جماع أبواب الحائض وأحكامها«.
(٢) وفي نسخة:»امرأة«.
(٣) قال الترمذي: عامة أهل العلم لم يروا به بأسًا،»ابن رسلان«. وتحقيق لفظ الحائض في»الأوجز«(١/ ٥٧٨). (ش).
(٤) قلت: أعاد المصنف هذا الحديث بسنده ومتنه في أواخر»كتاب النكاح«، وسيأتي بعض الكلام عليه هناك، فأرجع إليه. (ش).
(٥) وأول من سأله ثابت بن الدحداح، كذا في»كتاب النكاح«، وقيل: أسيد بن حضير، وعباد بن بشر، وهو قول الأكثرين،»ابن رسلان"، قلت: وظاهر الحديث أن مجيئهما بعد نزول الآية. (ش).
(٢) وفي نسخة:»امرأة«.
(٣) قال الترمذي: عامة أهل العلم لم يروا به بأسًا،»ابن رسلان«. وتحقيق لفظ الحائض في»الأوجز«(١/ ٥٧٨). (ش).
(٤) قلت: أعاد المصنف هذا الحديث بسنده ومتنه في أواخر»كتاب النكاح«، وسيأتي بعض الكلام عليه هناك، فأرجع إليه. (ش).
(٥) وأول من سأله ثابت بن الدحداح، كذا في»كتاب النكاح«، وقيل: أسيد بن حضير، وعباد بن بشر، وهو قول الأكثرين،»ابن رسلان"، قلت: وظاهر الحديث أن مجيئهما بعد نزول الآية. (ش).
٢ / ٢٩١