(١٣٩) بابٌ في السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ
٥٢٠٥ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، نَا شُعْبَةُ، عن سُهَيْلِ بْنِ
===
عن ابن أبي حسين سمعه من شهر بن حوشب يقول: أخبرته أسماء بنت يزيد) قالت: (مر علينا النبي - ﷺ - في نسوة) حال من ضمير علينا (فسلم علينا).
قال ابن الملك (٣): وهو مختص بالنبي - ﷺ - لأمنه من الوقوع في الفتنة، وأما غيره فيكره له أن يُسَلِّم على المرأة الأجنبية إلَّا أن تكون عجوزًا بعيدة من مظنة الفتنة، قيل: وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما على الآخر، وقال الحليمي: كان - ﷺ - مأمونًا عن الفتنة، فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم وإلا فالصمت أسلم.
(١٣٩) (بَابٌ في السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الذّمَّةِ) (٤)
٥٢٠٥ - (حدثنا حفص بن عمر، نا شعبة، عن سهيل بن
(١) في نسخة: «سمعت».
(٢) زاد في نسخة: «قالت».
(٣) انظر: «مرقاة المفاتيح» (٨/ ٤٢٩).
(٤) قال ابن عابدين (٩/ ٥٩١): لو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسى على المسلم فلا بأس بالرد، لكن لا يزيد على: «وعليك»، وفي «التتار خانية»: إذا سلَّم أهل الذمة ينبغي أن يردّ عليهم، وبه نأخذ، قال محمد: يقول المسلم: «وعليك»، ينوي بذاك السلام للحديث المرفوع «إذا سلموا عليكم فردوا عليهم». انتهى.
وأنكر الشافعية الزيادة على: «وعليك»، كما بسط في «روضة المحتاجين» و«شرح الإقناع» (٤/ ٢٩١)، وحكي في موضع آخر عن ابن العربي، قال العلماء: يسلم وينوي أن السلام اسم من أسمائه تعالى، والمعنى: الله عليكم رقيب. انتهى. وبسط القاري =
(٢) زاد في نسخة: «قالت».
(٣) انظر: «مرقاة المفاتيح» (٨/ ٤٢٩).
(٤) قال ابن عابدين (٩/ ٥٩١): لو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسى على المسلم فلا بأس بالرد، لكن لا يزيد على: «وعليك»، وفي «التتار خانية»: إذا سلَّم أهل الذمة ينبغي أن يردّ عليهم، وبه نأخذ، قال محمد: يقول المسلم: «وعليك»، ينوي بذاك السلام للحديث المرفوع «إذا سلموا عليكم فردوا عليهم». انتهى.
وأنكر الشافعية الزيادة على: «وعليك»، كما بسط في «روضة المحتاجين» و«شرح الإقناع» (٤/ ٢٩١)، وحكي في موضع آخر عن ابن العربي، قال العلماء: يسلم وينوي أن السلام اسم من أسمائه تعالى، والمعنى: الله عليكم رقيب. انتهى. وبسط القاري =
١٣ / ٥٨٨