فَقَالَ: أَقْسَمْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَتُحَدِّثَثّي مَا الَّذِي أَخْطَأتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «لَا تُقْسِمْ». [خ ٧٠٤٦، م ٢٢٦٩، ت ٢٢٩٣، جه ٣٩١٨]
===
(بعدك رجل) آخر (فيعلو به، ثم يأخذ به رجل) آخر (فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع) ذلك الحبل، (ثم يُوصَل له فيعلو به، أَيْ) حرف نداءٍ (رسولَ الله) - ﷺ - (لتحدثَنّي) أي أخبرني (أصبتُ أم أخطاتُ) في تعبير الرؤيا؟ (فقال) رسولُ الله - ﷺ -: (أصبتَ بعضًا وأخطأت بعضًا).
(فقال) أبو بكر: (أقسمتُ يا رسول الله! لتحدثَنّي) أي لتخبرني (ما الذي أخطأتُ، فقال النبي - ﷺ -: لا تُقسم) (٣). قال المنذري (٤): أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه.
قوله: «ثم يأخذُ به بعدك» هو أبو بكر، «ثم يأخذُ به رجلٌ آخرُ» هو عمر، «ثم يأخذُ به رجلٌ آخر فينقطع» هو عثمان. فإن قيل: لو كان معنى «ينقطع» قُتِل لكان سبب عمر مقطوعًا أيضًا. قيل: لم ينقطع سبب عمر لأجل العلو، إنما هو قطع لعَدَاوة مخصوصةٍ، وأما قتل عثمان فهو من الجهة التي علا بها، وهي الولاية، فجعل قتله قطعًا. وقوله: «ثم وصل» يعني بولاية علي.
وقيل: إن معنى كتمان النبيﷺ - موضع الخطأ، لئلا يحزن الناسُ
(١) زاد في نسخة: «آخر».
(٢) زاد في نسخة: «النبي - ﷺ -».
(٣) لعله - ﷺ - لم يُعبِّر لئلا يحزن عثمان، أو لما وَرَد أن التعبير للمُعَبِّر الأول، خلافًا للبخاري، إذ قيده في «صحيحه» بالتبويب «إذا أصاب في التعبير»، وبسطه الحافظ في «الفتح» (١٢/ ٤٣٥ - ٤٣٨)، وصاحب «المجمع» (٢/ ٢٦٥). (ش).
(٤) «مختصر سنن أبي داود» (٧/ ٢٢).
(٢) زاد في نسخة: «النبي - ﷺ -».
(٣) لعله - ﷺ - لم يُعبِّر لئلا يحزن عثمان، أو لما وَرَد أن التعبير للمُعَبِّر الأول، خلافًا للبخاري، إذ قيده في «صحيحه» بالتبويب «إذا أصاب في التعبير»، وبسطه الحافظ في «الفتح» (١٢/ ٤٣٥ - ٤٣٨)، وصاحب «المجمع» (٢/ ٢٦٥). (ش).
(٤) «مختصر سنن أبي داود» (٧/ ٢٢).
١٣ / ٤٣