===
وابن أبي ليلى، فقالا: إن الكحل يفسد الصوم، وخالفهما العترة والفقهاء (١) وغيرهم، فقالوا: إن الكحل لا يفسد الصوم، وأجابوا (٢) عن الحديث بأنه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به، واستدلا بما أخرجه البخاري تعليقًا، ووصله البيهقي والدارقطني وابن أبي شيبة من حديث ابن عباس بلفظ: «الفطر مما دخل، والوضوء مما خرج» (٣) ويجاب بأن في إسناده الفضل بن المختار، وهو ضعيف جدًا، وفيه أيضًا شعبة مولى ابن عباس، وهو ضعيف أيضًا، وقال ابن عدي: الأصل في هذا الحديث أنه موقوف.
واحتج الجمهور على أن الكحل لا يفسد الصوم بما أخرجه ابن ماجه عن عائشة: «أن النبي - ﷺ - اكتحل في رمضان وهو صائم» (٤)، وفي إسناده بقية عن الزبيدي، واسمه سعيد بن أبي سعيد، وقال البيهقي: إنه مجهول، وقال النووي في «شرح المهذب» (٥): إنه ضعيف، قال: وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين مردودة.
ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، «أن رسول الله - ﷺ - كان يكتحل وهو صائم» (٦)، قال أبو حاتم:
(١) قلت: لكن قال القسطلاني (٤/ ٥٤٩): ليس بالكحل بأس، ولو تشربته المسام، لأنه لم يصل في منفذ مفتوح، وهذا مذهب الشافعية والحنفية، وقال المالكية والحنابلة: إن اكتحل بما يتحقق معه الوصول إلى حلقه من كحل أو صبر أفطر، انتهى. وقال القاري (٤/ ٥٠٥): الاكتحال لا يكره، به قال الأكثرون، وقال مالك وأحمد وإسحاق: مكروه، وقال المظهر: الاكتحال ليس بمكروه عند الثلاثة، وكرهه أحمد. (ش).
(٢) وفي «التقرير»: أن النهي سدًا لباب الوسوسة لئلا يتوهم الفطر. (ش).
(٣) علقه البخاري، ٣ - كتاب الصوم، ٣٢ - باب الىحجامة والقيء للصائم، ووصله ابن أبي شيبة (٣/ ٥١)، والبيهقي (٤/ ٢٦١)، والدارقطني (٥٥٣).
(٤) أخرجه ابن ماجه (١٦٧٨)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٦٢).
(٥) انظر: «المجموع» (٦/ ٣٨٨).
(٦) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٦٢).
(٢) وفي «التقرير»: أن النهي سدًا لباب الوسوسة لئلا يتوهم الفطر. (ش).
(٣) علقه البخاري، ٣ - كتاب الصوم، ٣٢ - باب الىحجامة والقيء للصائم، ووصله ابن أبي شيبة (٣/ ٥١)، والبيهقي (٤/ ٢٦١)، والدارقطني (٥٥٣).
(٤) أخرجه ابن ماجه (١٦٧٨)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٦٢).
(٥) انظر: «المجموع» (٦/ ٣٨٨).
(٦) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٦٢).
٨ / ٥٣٠