===
فلما ثبت أن ابن عباس كان مذهبه ذلك، فما روى النهاس موافقًا لمذهبه لا يكون منكرًا، وقد قال: إنه سنَّة نبيكم - ﷺ -. فما رواه أبو داود من حديث ابن جريج عن عطاء: دخل أصحاب النبي - ﷺ - مهلِّين بالحج خالصًا، فجعلها النبي - ﷺ - عمرة؛ ليس مخالفًا لمذهبه بل هو مستدله، نعم قول ابن عباس في الحديث: عن النبي - ﷺ - قال: إذا أهل الرجل؛ هذا فيه نكارة؛ لأنه لم يثبت أن رسول الله - ﷺ - قال ذلك القول، فالظاهر أن هذا من حديث النهاس منكر، والله أعلم.
١٧٩٢ - (حدثنا الحسن بن شوكر وأحمد بن منيع قالا: نا هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: أهل النبي - ﷺ - بالحج، فلما قدم) مكة (طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقال ابن شوكر: ولم يقصِّرْ، ولم يَحِلَّ من أجل الهدي)؛ لأنه - ﷺ - أهدى فمنعه الهدي من الحل، وهذه زيادة ابن شوكر، ثم اتفقا (٤) (وأمر من لم يكن ساق الهدي أن يطوف وأن يسعى) للعمرة (ويقصِّرَ ثم يحل. زاد ابن منيع: أو يحلق) أي بعد قوله: ويقصر (ثم يَحِلَّ).
(١) زاد في نسخة: «قال ابن منيع: أخبرني يزيد بن أبي زياد، المعنى».
(٢) زاد في نسخة: «ثم اتفقا».
(٣) في نسخة: «قال ابن منيع في حديثه».
(٤) قد وقع هنا قلب، فإن ما انفرد به ابن شوكر هو لفظ: «ولم يقصر» فقط، وأما قوله: «ولم يحل من أجل الهدي» فمما اتفق عليه ابن منيع وابن شوكر جميعًا، فعلى هذا كان ينبغي الكلام هكذا: وقال ابن شوكر: «ولم يقصر» وهذه زيادة ابن شوكر ثم اتفقا: «ولم يحل من أجل الهدي» لأنه - ﷺ - أهدى فمنعه الهدي من الحل «وأمر ...» إلخ.
(٢) زاد في نسخة: «ثم اتفقا».
(٣) في نسخة: «قال ابن منيع في حديثه».
(٤) قد وقع هنا قلب، فإن ما انفرد به ابن شوكر هو لفظ: «ولم يقصر» فقط، وأما قوله: «ولم يحل من أجل الهدي» فمما اتفق عليه ابن منيع وابن شوكر جميعًا، فعلى هذا كان ينبغي الكلام هكذا: وقال ابن شوكر: «ولم يقصر» وهذه زيادة ابن شوكر ثم اتفقا: «ولم يحل من أجل الهدي» لأنه - ﷺ - أهدى فمنعه الهدي من الحل «وأمر ...» إلخ.
٧ / ١٣٠