===
(أنه قال: مررت برسول الله - ﷺ - وهو (٢) يصلي فسلمت عليه، فرد إشارة، قال) أي ليث، كما هو مصرح في رواية الطحاوي والدارمي، ولفظهما: قال ليث: وأحسبه قال بأصبعه، فإرجاع الضمير إلى نابل كما فعل صاحب «عون المعبود» (٣) مبني على قلة التتبع، وكذلك إرجاع الضمير إلى ابن عمر في قوله: ولا أعلمه إلَّا قال، فإن مرجع هذين الضميرين بكير لا ابن عمر.
(ولا أعلمه) أي لا أظن شيخي بكيرًا (إلَّا قال: إشارةً بأصبعه) أي أظن أنه زاد لفظ بأصبعه (وهذا لفظ حديث قتيبة).
فإن قلت: إن هذا الحديث يدل على جواز رد السلام بالإشارة في الصلاة، والحديث المتقدم يدل على تأخيره إلى الفراغ من الصلاة.
قلت: الحديث الأول محمول على الأولوية، وأما الثاني فعلى تعليم الجواز، قال في «الدر المختار» (٤): ورد السلام ولو سهوًا بلسانه لا بيده بل يكره على المعتمد، وقال في «الشامي»: وصرَّح في «المنية» بأنه مكروه (٥) أي تنزيهًا،
(١) وفي نسخة: «قال إلَّا».
(٢) وهل يسلم على من يصلي؟ قال أحمد: نعم، وكرهه إسحاق وغيره، كذا في «المغني» (٢/ ٤٦١)، وقال ابن رسلان: مذهب الشافعي أنه لا يسلم عليه، ولو سلم لا يستحق جوابًا، وعن مالك روايتان: إحداهما: الكراهة، والثانية: الجواز، ومكروه عندنا كما في «الدر المختار». [انظر: «رد المحتار» (٢/ ٤٥٠)]. (ش).
(٣) انظر: (٣/ ١٩٤).
(٤) انظر: «رد المحتار» (٢/ ٤٥٠).
(٥) خلافًا للثلاثة كما في «المغني» (٢/ ٤٦٠) إذ قالوا: يرد باليد، وقال ابن رسلان: وعند الشافعي والجماهير يستحب أن يرد باليد، وقال بعضهم: بعد الصلاة، وبه قال الثوري وغيره، وبسط صاحب «البدائع» الكراهة باليد أيضًا. [انظر: «بدائع الصنائع» (١/ ٥٤٥)]. (ش).
(٢) وهل يسلم على من يصلي؟ قال أحمد: نعم، وكرهه إسحاق وغيره، كذا في «المغني» (٢/ ٤٦١)، وقال ابن رسلان: مذهب الشافعي أنه لا يسلم عليه، ولو سلم لا يستحق جوابًا، وعن مالك روايتان: إحداهما: الكراهة، والثانية: الجواز، ومكروه عندنا كما في «الدر المختار». [انظر: «رد المحتار» (٢/ ٤٥٠)]. (ش).
(٣) انظر: (٣/ ١٩٤).
(٤) انظر: «رد المحتار» (٢/ ٤٥٠).
(٥) خلافًا للثلاثة كما في «المغني» (٢/ ٤٦٠) إذ قالوا: يرد باليد، وقال ابن رسلان: وعند الشافعي والجماهير يستحب أن يرد باليد، وقال بعضهم: بعد الصلاة، وبه قال الثوري وغيره، وبسط صاحب «البدائع» الكراهة باليد أيضًا. [انظر: «بدائع الصنائع» (١/ ٥٤٥)]. (ش).
٤ / ٤١٧