وح: يتلقاه «باليمين»، اليمين عبارة عن القوة أو العضو، والتلقي: الاستقبال. وح: «وفأما من أوتي كتابه»بيمينه«» مر في لم يظمأ من ظ. وح: «لأخذنا منه»باليمين«» قيل: «من» صلة أي لأخذناه وانتقمنا منه، باليمين أي القوة والقدرة. وح: «تيامن» منهم ستة، أي سكن اليمين. ج: أي قصد جهة اليمن، وتشاءم أي قصد جهة الشام. ط: بدأ «بميامنه»، أي بجانب يمين القميص، ولذا جمعه. ز: لأن الجانب يشمل كم القميص وما أسفل من ذلك. وح: على منابر عن «يمين» الرحمن - مر في مقسطين. غ: «يامن» بأصحابك، أي خذ بهم يمينًا، وشائم: خذ بهم شمالًا. ط: فابدأوا «بميامنكم»، جمع ميمن، وروي: بأيامنكم، جمع أيمن، وهما بمعنى. وفيه: فإن عن «يمينه» ملكًا، تخصيص اليمين لأنه أشرف لأنه كاتب الحسنات، أو هو ملك آخر غير كرام كاتبين، وأظن أنه قد قيل: إن صاحب الشمال يتحول في الصلاة لأنه لا سيئة فيها. وفيه: فنام على «يمينه»، هو فاء التعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزائه، قوله: ادخل، يعني إذا اطلعت رسولي بالاضطجاع على يمينك وقراءة السورة فأنت اليوم من أصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك إلى الجنة. وفي ح الخاتم: جعله في يده «اليمنى»، أخر الأمرين منه ﷺ لبسه في اليسار، واختلف العلماء في التيمن والتيسر، والصحيح أن الأفضل التيمن لأنه زينة واليمين أشرف. ك: «الأيمن فالأيمن»، بالنصب والرفع أي أعطه أو هو أحق. وح: تأتوننا عن «اليمين»، أي عن جهة الخير والحق ملبسين علينا. ن: ريحًا من قبل «اليمن»، وروي: من قبل الشام، فلعلهما ريحان، أو يبدأ من أحد الجانبين وتنتشر من الآخر. نه: ومنه: فينظر «أيمن» منه فلا يرى إلا ما قدم، أي عن يمينه. وفيه: «يمينك» على ما يصدقك به صاحبك، أي يجب عليك أن تحلف على ما يصدقك إذا حلفت له. ط: على ما يصدقك خير «يمينك»، أي لا يؤثر فيه التورية، وهذا إذا استحلفه القاضي،