أتى بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك «هوادة». وفي ح عمران: إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي و«لا تهودوا» كما تهود اليهود والنصارى، هو المشى الرويد المتأني مثل الدبيب ونحوه، من الهوادة. ومنه: إذا كنت في الجدب فأسرع السير و«لا تهود»، أي لا تفتر. ج: لا «هوادة» عند السلطان، هو السكون والموادعة والرضاء بحالة يرجى معها السلامة. وفي كتاب اللغة: صار الهود في العرف: التوبة، ومنه:«إنا هدنا إليك»، قيل: ومنه: لفظ اليهود، وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازمًا لهم وإن زال عنه المدح، وهاد- إذا تحرى طريقة اليهود، ومنه: «والذين هادوا» وتهود في مشيته - إذا مشى مشيًا رقيقًا كاليهود في حركتهم عند القراءة. وهود جمع هائد أي تائب، واسم نبي. غ: أو أراد يهودا فحذف ياؤه. وح: فأبواه «يهودانه»، يعلمانه دين اليهود.
[هودج] ن: فيه «الهودج»- بفتح هاء، من مراكب النساء. [هور] نه: من أطاع ربه فلا «هوارة» عليه، أي لا هلاك، من اهتور - إذا هلك. ومنه ح: من اتقى الله وقى «الهورات»، أي المهالكن جمع هورة. وفي خطبة أنس: من يتقي الله لا «هوارة» عليه، قال يحيى: لا ضيعة عليه. وفيه: حتى «تهور» الليل، أي ذهب أكثره كما يتهور البناء - إذا انهدم. ومنه ح: «فتهور» القليب بمن عليه، هار البناء يهور وتهور - إذا سقط. وح: تركت المطر «هارا»، أي ساقطًا ضعيفًا، يقال: هو هائر، من هار يهور، وهار بالرفع بحذف همزته، وهار- بالجر بتأخير العين على اللام ثم إعلال قاضن وروي: هارا بالتشديد - ومر. ك: وقيل: أصله هور. شم: و«تهور» في كلامه، هو الوقوع في الشيء بقلة مبالاة. [هوش] نه: فيه: فإذا بشر كثير «يتهاوشون»، الهوش: الاختلاط، أي