[لعثم] نه: في ح أبي بكر: فإنه «لم يتلعثم»، أي لم يتوقف وأجاب إلى الإسلام أول ما عرضته عليه. ومنه ح لقمان: فليس فيه «لعثمة»، أي لا توقف في ذكر مناقبه.
[لعس] نه: فيه: إنه رأى فتية «لعسا»، هو جمع ألعس وهو من في شفته سواد، الأزهري: وإنما أراد سواد ألوانهم، جارية لعساء- إذا كان في لونها أدنى سواد وشربة من الحمرة، فإن قيل: لعساء الشفة، يراد الأول.
[لعط] نه: فيه: عاد البراء وأخذته الذبحة فأمر من «لعطة» بالنار، أي كواه في عنقه، وشاة لعطاء أي في جانب عنقها سواد، واللعاط: وسم في العنق عرضًا.
[لعع] نه: فيه: إنما الدنيا «لعاعة»، هو بالضم نبت ناعم في أول ما ينبت، يقال: خرجنا «نتلعى»، أي نأخذ اللعاعة، وأصله: نتلعع، فأبدلت إحدى العينين ياء، يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل البقاء. ومنه: ما بقي في الإناء إلا «لعاعة»، أي بقية يسيرة. ومنه ح: أوجدتم يا معشر الأنصار من «لعاعة» من الدنيا تألفت بها قومًا لسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم.
[لعق] نه: فيه: إن للشيطان «لعوقًا» ودسامًا، هو بالفتح اسم لما يلعق أي يؤكل بالملعقة. ومنه: كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ «لعقها» وأمر «بلعق» الأصابع والصحفة. ج: لعقته: لحسته، وهو أخذ الطعام بالأصابع ولحسها، وذلك لقلة الشيء. ك: فلا يمسح يده حتى «يلعقها» أو «يلعقها»، الأول ثلاثي أي يلعق بنفسه، والثاني من
٤ / ٤٨٨