سورة البقرة، قيل: معناه استجيب له مضمون الآيتين من قوله «غفرانك ربنا»- إلى آخره؛ ولمن سأل من أمته إذا دعا حق السؤال- ومر في خ. ن: لا نعطيكاهن هو بألف بعد كاف لإشباع فتح الكاف. وح: «أعطيها»، أي ثواب الشهادة وإن مات على الفراش، وفي هذا «العطاء»، أي الذي يعطي من بيت المال على وجه الاستحقاق. ج: بعت جارية إلى «العطاء»، هو ما يعطيه الأمراء للناس من قراراتهم وديوانهم الذي يقررونه لهم في بيت المال، وكان يصل إليهم في أوقات معينة من السنة. وح: نهى أن «يتعاطى» السيف مسلولًا، التعاطي الأخذ والعطاء، أرد أن لا يشهر السيف بالناس. وفيه: ما أردت أن «تعطيه»- بسكون ياء وحذف نون إعراب. غ: «»أعطى«كل شيء خلقه» أمكن من التناول، أي أعطاهم ما يصلح لهم ثم هداهم إلى مصالحهم. و: «عاط» بغير أنواط، يضرب لمن يعمل عملًا لا جدوى له كمن يتناول شيئًا من غير معلقة. بابه مع الظاء
[عظل] نه: في ح عمر قال لابن عباس: أنشدنا لشاعر الشعراء الذي لا «يعاظل» بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام زهير، أي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض، وكل ما ركب شيئًا فقد عاظله. ومنه: «تعاظل» الجراد والكلاب، وهو تراكبها. [عظم] فيه: «العظيم» تعالى، هو الذي جاوزه قدره حدود العقول حتى لا يتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته، والعظم في الأجسام كبر الطول والعرض والله يتعالى عنه. وح: إنه كان يحدث ليلة عن بني إسرائيل لا يقوم فيها إلا إلى «عظم» صلاة، عظم الشيء أكبره كأنه أراد لا يقوم فيها إلا إلى الفريضة. ومنه: فأسندوا «عظم» ذلك إلى ابن الدخشم، أي معظمه. ك: هو بضم عين وسكون