[عطش] فيه: رخص لصاحب «العطاش» واللهث أن يفطرا ويطعما، هو بالضم شدة العطش، وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه. ش: «عطش» الناس- بالكسر.
[عطعط] نه: فيه: «ليعطعط» الكلام، العطعطة حكاية صوت، من عطعط القوم: صاحوا، وقيل: أن يقولوا: عيط عيط.
[عطف] فيه: سبحان من «تعطف» بالعز وقال به، أي تردى بالعز، العطاف والمعطف: الرداء، تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه، وسمي عطافًا لوقوعه على عطفى الرجل وهما ناحيتا عنقه، وهو مجاز عن الاتصاف به كأن العز شمله شمول الرداء. ج: وقال به، أي حكم به فلا يرد حكمه. نه: ومنه: حول رداءه وجعل «عطافه» الأيمن على عاتقه الأيسر، إنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف، فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه للرجل، ويريد بالعطاف جانب ردائه الأيمن. ومنه: خرج متلفعًا «بعطاف». وح: فناولتها عطافًا. ك: والنظر في «عطفيه»- بكسر عين، أي جانبيه، وهو إشارة إلى إعجابه بنفسه ولباسه، والعرب تضع الرداء موضع الجمال والبهجة والحسن. و: «ثاني»عطفه«» عبارة عن الكبر. ط: أو معناه معرض عن الحق استخفافًا، وقرئ بفتح العين بمعنى مانع تعطفه. نه: وفي ح الزكاة: ليس فيها «عطفاء»، أي ملتوية القرن. وفيه: وفي أشفاره «عطف»، أي طول كأنه طال وانعطف، ويروى بغين- ويجيء.
[عطل] فيه: يا علي! مر نساءك لا يصلين «عطلًا»، العطل فقدان الحلي، وامرأة عاطل وعطل. ومنه ح عائشةك كرهت أن تصلي المرأة «عطلًا»، ولو أن تعلق في عنقها خيطًا. وقالت فيمن ماتت: «عطلوها»، أي انزعوا حليها واجعلوها عاطلًا.
٣ / ٦١٨