كلفت بالعمل الظاهر لأنك لا تقدر على ما في الباطن - ويتم في تقبل من ق. وح: يريد أن «يشق» عصاكم، أي يفرق جماعتكم كما تفرق العصا المشقوقة، وهو عبارة عن اختلاف الكلمة وتنافر النفوس. ط: العصا كناية عن الجمع، يعني من قصد عزل إمام ليكون هو إمامًا أو لينصب آخر في ناحية أخرى فاقتلوه. وشقة العصا القطعة من كل خشبة وبالضم القطعة من الثوب. وفيه ح: و«شقه» ساقط، هو بالكسر النصف. وح: من «شاق شق» الله عليه، هو بإطلاقه يشمل المشقة على نفسه بأن يكلفه وعلى غيره بأن يكلفه بما فوق طاقته. ك: شاق أي يضر الناس ويحملهم على أمر شاق، أو يكون في شق منهم وناحية بالخلاف لهم، شق الله أي ثقل عليه. ط: ثم «تشقق» الأنهار، أصله تنشق أي يجري من الأبحر الأربعة الأنهار إلى مكان كل من أهل الجنة. وح: استسعى غير «مشقوق» عليه، الاستسعاء أن يكلف الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر، وقيل: لا يستغلى عليه في الثمن. غ: «الشقاق» الخلاف والعداوة. و«بعدت عليهم «الشقة»» أي الناحية التي ندبوا إليها وهي تبوك. ش: أنا أول من «ينشق» عنه الأرض، أي أول من يعاد فيه الروح ويبعث من القبر. وح: فإذا هو يجري ولم «يشق شقًا» أي يجري على الأرض في غير أخدود.
[شقل] نه: فيه: أول من شاب إبراهيم عليه السلام فأوحى عليه «أشقل» وقارًا، الشقل الأخذ، وقيل: الوزن. [شقه] فيه: نهى عن بيع الثمر حتى «يشقه» هو من أشقح فأبدل حاؤه هاء - ومر، يجوز تشديده. [شقي] فيه: «الشقي» من «شقي» في بطن أمه، أي من قدر الله عليه في أصل خلقته أن يكون شقيًا فهو الشقي حقيقة لا من عرض له بعد ذلك، وهو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا. ك: و«شقيت» إن لم أعدل، هو بضم تاء وفتحها، ودرك «الشقاء» مر في د. وفيه: لا أكون «أشقى» خلقك، أي أشقى أهل التوحيد لا من كل