قال إسحاق: (أنْ) اسم كان، و(آيةً) خبره؛ والمعنى. أو لم يكن لهم (٢) عِلْم علماء بني إسرائيل أن النبي -ﷺ- حق وأن نبوته حق، (آية) أي: علامة (٣)، موضحة؛ لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي -ﷺ- مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل (٤).
قال ابن عباس، في رواية الكلبي: بعث أهلُ مكة إلى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد -ﷺ-؛ فقالوا: إنَّ هذا لزمانُه، وإنَّا نجد في التوراة نعتَه وصفتَه. فكان ذلك آية لهم على صدقه (٥). فعلى هذا: أراد بعلماء بني إسرائيل: يهود المدينة ومن كان منهم عالمًا بالكتاب.
وقال مقاتل: يعني: ابن سلام وأصحابه (٦).
وقال مجاهد: علماء بني إسرائيل؛ عبد الله بن سلام، وغيره من علمائهم (٧).
(١) كلهم قرأ: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ﴾ بالياء ﴿آيَة﴾ نصبًا، غير ابن عامر فإنه قرأ: (أو لم تكن لهم) بالتاء (آيةٌ) رفعًا. «السبعة في القراءات» ٤٧٣، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ٢/ ١٣٨، و«المبسوط في القراءات العشر» ٢٧٦، و«الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٣٦٩، و«النشر في القراءات العشر» ٢/ ٣٣٦.
(٢) لهم، في نسخة (ج).
(٣) «غريب القرآن» لابن قتيبة ٣٢٠.
(٤) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١٠١. وأخرج نحوه عبد الرزاق ٢/ ٧٦، عن قتادة.
(٥) «تفسير الثعلبي» ٨/ ١١٦ ب، وعنه ابن عطية ١١/ ١٤٩. و«تفسير البغوي» ٦/ ١٢٩. و«تفسير السمرقندي» ٢/ ٤٨٤، ولم ينسبه. وهو في «تنوير المقباس» ٣١٤، بمعناه.
(٦) «تفسير مقاتل» ٥٤ ب.
(٧) «تفسير مجاهد» ٢/ ٤٦٦، وفيه زيادة: من أسلم منهم. و«تفسير ابن جرير» ١٩/ ١١٢، وأخرجه أيضًا عن ابن عباس.
(٢) لهم، في نسخة (ج).
(٣) «غريب القرآن» لابن قتيبة ٣٢٠.
(٤) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١٠١. وأخرج نحوه عبد الرزاق ٢/ ٧٦، عن قتادة.
(٥) «تفسير الثعلبي» ٨/ ١١٦ ب، وعنه ابن عطية ١١/ ١٤٩. و«تفسير البغوي» ٦/ ١٢٩. و«تفسير السمرقندي» ٢/ ٤٨٤، ولم ينسبه. وهو في «تنوير المقباس» ٣١٤، بمعناه.
(٦) «تفسير مقاتل» ٥٤ ب.
(٧) «تفسير مجاهد» ٢/ ٤٦٦، وفيه زيادة: من أسلم منهم. و«تفسير ابن جرير» ١٩/ ١١٢، وأخرجه أيضًا عن ابن عباس.
١٧ / ١٢٥