والزجاج وأبو العباس يختاران (٣) أن تكون الألف في قراءة من قرأ بالتنوين ألف الإعراب. قال أبو العباس: من قرأ (تترى) بغير تنوين فهو مثل شكوى غير منونة، ومن قرأ تترًا (٤) مثل شكوت شكوى (٥).
وقال أبو الفتح: من نون جعل ألفها للإلحاق بمنزلة ألف أرطى ومعزى، ومن لم ينون جعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى (٦).
وعلى القراءتين التاء الأولى بدل من الواو وأصلها: (وترى) و(وترا) (٧)، فأبدل التاء من الواو كما قالوا: تولج وأصله وولج من ولج. وأنشد أبو إسحاق (٨):
فإن يَكُنْ أمْسَى البِلَى تَيْقُورِي
أي: وْيقُوري فَيْعُول من الوقار (٩).
(١) في (أ): (عثتًا)، وفي (ظ): (مهملة)، وفي (ع) و«الحجة»: (عنتًا).
(٢) «الحجة» لأبي علي ٥/ ٢٩٦.
(٣) في (أ): (يختار).
(٤) في «تهذيب اللغة» ١٤/ ٣١١: تترى.
(٥) قول أبي العباس في «تهذيب اللغة» للأزهري ١٤/ ٣١١ (تترى) مع تقديم وتأخير.
(٦) «سر صناعة الإعراب» (١٤٦ - ١٤٧).
(٧) في (أ): (موتري).
(٨) أنشد أبو إسحاق الزجاج هذا الشطر من الرجز في «معاني القرآن» ٤/ ١٤ ومن غير نسبة وهو للعجاج كما في «ديوانه» ص ٢٢٤، «الكتاب» ٤/ ٣٢، «تهذيب اللغة» للأزهري ١٤/ ٣١١ (تترى)، «لسان العرب» ٥/ ٢٩٠ (وقر).
(٩) قوله: وعلى القراءتين إلى هنا نقلا عن «معاني» الزجاج ٤/ ١٠٦ مع اختلاف يسير.
(٢) «الحجة» لأبي علي ٥/ ٢٩٦.
(٣) في (أ): (يختار).
(٤) في «تهذيب اللغة» ١٤/ ٣١١: تترى.
(٥) قول أبي العباس في «تهذيب اللغة» للأزهري ١٤/ ٣١١ (تترى) مع تقديم وتأخير.
(٦) «سر صناعة الإعراب» (١٤٦ - ١٤٧).
(٧) في (أ): (موتري).
(٨) أنشد أبو إسحاق الزجاج هذا الشطر من الرجز في «معاني القرآن» ٤/ ١٤ ومن غير نسبة وهو للعجاج كما في «ديوانه» ص ٢٢٤، «الكتاب» ٤/ ٣٢، «تهذيب اللغة» للأزهري ١٤/ ٣١١ (تترى)، «لسان العرب» ٥/ ٢٩٠ (وقر).
(٩) قوله: وعلى القراءتين إلى هنا نقلا عن «معاني» الزجاج ٤/ ١٠٦ مع اختلاف يسير.
١٥ / ٥٨٩