قال المفسرون في قوله: ﴿الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ﴾ خلقناه وبنيناه (٣) للناس كلهم لم يخص به منهم بعضا دون بعض (٤).
﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ قال ابن عباس: يريد الحاضر، والبادي: الذي يأتيه من البلاد، هم فيه سواء (٥).
وقال سفيان: العاكف فيه: المقيم، والبادي: الذي ينتابه (٦).
(١) ما بين المعقوفين ساقط عن (أ).
(٢) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٧٠ - ٢٧٢. مع اختلاف يسير وتقديم وتأخير وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٢٣، «إعراب القراءات وعللها» لابن خالويه ٢/ ٧٤.
وذكر مكي بن أبي طالب وأبو شامة وجهًا آخر في قراءة النصب، قال أبو شامة: ويجوز أن يكون حالًا من الهاء في (جعلناه)، و(للناس) هو المفعول الثاني، أي جعلناه لهم في حال استواء العاكف والبادي فيه.
«الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١١٨، «إبراز المعاني» لأبي شامة ص ٦٠٤.
(٣) هكذا في جميع النسخ. وفي «الكشف والبيان» للثعلبي (جـ ٣ ل ٥٠ أ) المنقول منه النص، و«البسيط» ٣/ ٢٦٥: بنيناه.
(٤) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٥٠ أ، وانظر الطبري١٧/ ١٣٧.
(٥) روى ابن أبي حاتم كما في «الدر المنثور» ٦/ ٢٤ من ابن عباس (العاكف) أهل مكة (والباد) من كان من غير أهلها.
(٦) انظر: «المحرر» لابن عطية ١٠/ ٢٥٦ عن سفيان الثوري.
(٢) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٧٠ - ٢٧٢. مع اختلاف يسير وتقديم وتأخير وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٢٣، «إعراب القراءات وعللها» لابن خالويه ٢/ ٧٤.
وذكر مكي بن أبي طالب وأبو شامة وجهًا آخر في قراءة النصب، قال أبو شامة: ويجوز أن يكون حالًا من الهاء في (جعلناه)، و(للناس) هو المفعول الثاني، أي جعلناه لهم في حال استواء العاكف والبادي فيه.
«الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١١٨، «إبراز المعاني» لأبي شامة ص ٦٠٤.
(٣) هكذا في جميع النسخ. وفي «الكشف والبيان» للثعلبي (جـ ٣ ل ٥٠ أ) المنقول منه النص، و«البسيط» ٣/ ٢٦٥: بنيناه.
(٤) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٥٠ أ، وانظر الطبري١٧/ ١٣٧.
(٥) روى ابن أبي حاتم كما في «الدر المنثور» ٦/ ٢٤ من ابن عباس (العاكف) أهل مكة (والباد) من كان من غير أهلها.
(٦) انظر: «المحرر» لابن عطية ١٠/ ٢٥٦ عن سفيان الثوري.
١٥ / ٣٤٣