ثم ذكر الفراء لها وجهًا فقال: أضمر المصدر في (بني) فنوى به الرفع، ونصب المؤمنين، فيكون كقولك ضرب الضرب زيدًا؛ ثم تكني عن أنْضرب فتقول: ضُرب زيدًا، وكذلك (٤) نُجي النجاء زيدًا (٥).
وممن صوّب هذه القراءة واختارها أبو عبيد، فقال (٦): وإنما (٧) قرأها عاصم كذلك اتباعًا للخط، وله مخرجان في العربية:
أحدهما: أن يريد (نُنَجّي) (٨) مشددة لقوله: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ ثم تدغم النون الثانية في الجيم (٩).
(١) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤٠٣.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٢١٠.
(٣) قال السمين الحلبي في «الدر المصون» ٨/ ١٩٣: وهذه القراءة متواترة، ولا التفات على من طعن علي قارئها، وإن كان أبو علي قال: هي لحن. وهذه جرأة منه قد سبقه إليها أبو إسحاق الزجاج.
(٤) في (أ): (وكذا).
(٥) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٠.
(٦) اختيار أبي عبيد وقوله في «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ٧٨، «الكشف» لمكي بن أبي طالب ٢/ ١١٢ - ١١٣، القرطبي ١١/ ٣٣٥.
وبعضه في «مشكل القرآن» لابن قتيبة ص ٥٥، «إعراب القراءات السبع» لابن خالويه ٢/ ٦٧، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٦٩ - ٤٧٠، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٣٥.
(٧) في (د)، (ع): (إنما).
(٨) في (أ)، (ت): (ننج).
(٩) سيأتي بيان ضعف هذا التوجيه.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٢١٠.
(٣) قال السمين الحلبي في «الدر المصون» ٨/ ١٩٣: وهذه القراءة متواترة، ولا التفات على من طعن علي قارئها، وإن كان أبو علي قال: هي لحن. وهذه جرأة منه قد سبقه إليها أبو إسحاق الزجاج.
(٤) في (أ): (وكذا).
(٥) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٠.
(٦) اختيار أبي عبيد وقوله في «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ٧٨، «الكشف» لمكي بن أبي طالب ٢/ ١١٢ - ١١٣، القرطبي ١١/ ٣٣٥.
وبعضه في «مشكل القرآن» لابن قتيبة ص ٥٥، «إعراب القراءات السبع» لابن خالويه ٢/ ٦٧، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٦٩ - ٤٧٠، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٣٥.
(٧) في (د)، (ع): (إنما).
(٨) في (أ)، (ت): (ننج).
(٩) سيأتي بيان ضعف هذا التوجيه.
١٥ / ١٧١