وقال ابن عباس في رواية (٢) الضحاك في قوله: ﴿كَانَ أُمَّةً﴾ قال: كان على الإسلام ولم يمكن في زمانه أحدٌ على الإسلام غيرُه (٣)، فلذلك قال الله تعالى: ﴿كَانَ أُمَّةً﴾.
وقال مجاهد: كان مؤمنًا وحده والناس كفار كلهم، وهو قول إبراهيم (٤)، وقال ابن قتيبة: أي إماما يَقْتَدِى به الناس؛ لأنه ومن اتبعه أُمَّة، فَسُمِّي أُمَّة؛ لأنه سبب الاجتماع (٥)، هذا وجه قول من قال: أُمَّةً: معلمًا للخير.
= مسعود في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١١٠، و«تفسير السمرقندي» ٢/ ٢٥٤، و«تفسير الماوردي» ٣/ ٢١٨ والطوسي ٦/ ٤٣٧، كذلك ورد في «تفسير مقاتل» ١/ ٢٠٩ أ، بنحوه، والثعلبي ٢/ ١٦٦أبلفظه، وانظر: بنحوه عن ابن مسعود في «تفسير البغوي» ٥/ ٥٠، والزمخشري ٢/ ٣٤٨، وابن عطية ٨/ ٥٤٠، وابن الجوزي ٤/ ٥٠٣، و«تفسير القرطبي» ١٠/ ١٩٨، والخازن ٣/ ١٤١، وأبي حيان ٥/ ٥٤٧، عنهما، و«تفسير الألوسي» ١٤/ ٢٤٩، بنحوه عن ابن عباس.
(١) ورد في «تهذيب اللغة» (أم) ١/ ٢٠٣، بنصه.
(٢) ساقطة من: (أ)، (د).
(٣) انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٥٠٣، و«الدر المنثور» ٤/ ٢٥٣، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وورد في «تفسير السمرقندي» ٢/ ٢٥٤، بنحوه بلا نسبة.
(٤) لم أجده في تفسير مجاهد، وورد عنه في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١١١، بنصه، و«تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٦ أبنصه، وانظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٥٠، والفخر الرازي ٢٠/ ١٣٤، والخازن ٣/ ١٤١، وأبي حيان ٥/ ٥٤٧، وابن كثير ٢/ ٦٥٢، و«الدر المنثور» ٤/ ٢٥٣، وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، ولم أقف عليه منسوبًا إلى إبراهيم.
(٥) «تأويل مشكل القرآن» ص ٤٤٥، بنصه.
(١) ورد في «تهذيب اللغة» (أم) ١/ ٢٠٣، بنصه.
(٢) ساقطة من: (أ)، (د).
(٣) انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٥٠٣، و«الدر المنثور» ٤/ ٢٥٣، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وورد في «تفسير السمرقندي» ٢/ ٢٥٤، بنحوه بلا نسبة.
(٤) لم أجده في تفسير مجاهد، وورد عنه في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١١١، بنصه، و«تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٦ أبنصه، وانظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٥٠، والفخر الرازي ٢٠/ ١٣٤، والخازن ٣/ ١٤١، وأبي حيان ٥/ ٥٤٧، وابن كثير ٢/ ٦٥٢، و«الدر المنثور» ٤/ ٢٥٣، وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، ولم أقف عليه منسوبًا إلى إبراهيم.
(٥) «تأويل مشكل القرآن» ص ٤٤٥، بنصه.
١٣ / ٢٢٥