وقوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ أي من الآيسين، والقنوط: الإياس من الخير، وهذا يدل على يأس إبراهيم من الولد واستبعاده ذلك على الكبر.
٥٦ - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ﴾ وقُرئ ﴿يَقْنَطُ﴾ بفتح النون (١)، قال أبو علي: قنط يَقْنَطُ أعلى اللغات يدل على ذلك اجتماعهم في قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ (٢) [الشورى: ٢٨]، وحكاية أبي عبيدة تدل أيضًا على أن قَنَطَ أكثر (٣)؛ لأن مضارع فَعَل (يجيء على يَفعِل ويَفعُل؛ مثل: فَسَق يَفْسِقُ يَفْسُقُ، ولا يجيء مضارع فَعِل) (٤) على يَفْعُلُ (٥).
قال ابن عباس: يريد: ومن ييئس (٦) من رحمة ربه إلا المكذبون (٧)،
(١) قرأ بها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة انظر: «السبعة» ص ٣٦٧، «علل القراءات» ١/ ٢٩٧، «إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٤٦، «الحجة للقراء» ٦/ ٤٧، «المبسوط في القراءات» ص ٢١١، «المُوضَح في وجوه القراءات» ٢/ ٧٢٣.
(٢) «الحجة للقراء» ٥/ ٤٧ بنحوه، لكنه لم يجزم بأنها أعلى اللغات، بل قال: وكأنّ يقْنَطُ أعلى.
(٣) «مجاز القرآن» ١/ ٣٥٣ وليس في كلام أبي عبيدة ما يؤيِّد دعوى الواحدي؛ إذ قال: يقال: قنَط يقنِط، وقنِط يقنَط قنوطًا، وليس في هذا ترجيح لإحدى اللغتين.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (أ)، (د).
(٥) هذا التعليل في «الحجة للقراء» ٥/ ٤٧ بنصه.
(٦) في جميع النسخ: (يأيس) وهو تصحيف، ولم أجده في كتب اللغة، قال أهل اللغة: يَئِسَ يَيْأَسُ وَييئِسُ لغات بمعنى القنوط. انظر: «أدب الكاتب» ص ٤٨٣، «الكامل» ٢/ ٧٥٤، «اللسان» (يأس) ٨/ ٤٩٤٥، «متن اللغة» ٥/ ٨٢٩.
(٧) ورد في تفسيره «الوسيط» تحقيق: سيسي ٢/ ٣٦٠ بنصه، «تنوير المقباس» ص ٢٧٩ بنحوه، وورد بنصه غير منسوب في «تفسير الخازن» ٣/ ٩٨.
(٢) «الحجة للقراء» ٥/ ٤٧ بنحوه، لكنه لم يجزم بأنها أعلى اللغات، بل قال: وكأنّ يقْنَطُ أعلى.
(٣) «مجاز القرآن» ١/ ٣٥٣ وليس في كلام أبي عبيدة ما يؤيِّد دعوى الواحدي؛ إذ قال: يقال: قنَط يقنِط، وقنِط يقنَط قنوطًا، وليس في هذا ترجيح لإحدى اللغتين.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (أ)، (د).
(٥) هذا التعليل في «الحجة للقراء» ٥/ ٤٧ بنصه.
(٦) في جميع النسخ: (يأيس) وهو تصحيف، ولم أجده في كتب اللغة، قال أهل اللغة: يَئِسَ يَيْأَسُ وَييئِسُ لغات بمعنى القنوط. انظر: «أدب الكاتب» ص ٤٨٣، «الكامل» ٢/ ٧٥٤، «اللسان» (يأس) ٨/ ٤٩٤٥، «متن اللغة» ٥/ ٨٢٩.
(٧) ورد في تفسيره «الوسيط» تحقيق: سيسي ٢/ ٣٦٠ بنصه، «تنوير المقباس» ص ٢٧٩ بنحوه، وورد بنصه غير منسوب في «تفسير الخازن» ٣/ ٩٨.
١٢ / ٦٢٠