هذا كله على قراءة من قرأ (بادي) من غير همز (٢)، ومن قرأ بادئ بالهمز (٣) فقال أبو عليّ الفارسي (٤): هاتان الكلمتان يعني: بادي وبادئ متقاربتان في المعنى؛ لأن الهمز فيها بمعنى: ابتداء الشيء وأوله، واللام إذا كانت واوًا كان المعنى: الظهور، وابتداء الشيء يكون ظهورًا، وإن كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء، ولذلك ما (٥) تستعمل كل واحدة من الكلمتين في موضع الأخرى كقولهم: أما بادي بدء فإني أحمد الله، وأما بادئ باد فإني أحمد الله.
وأما المعنى على هذه القراءة، فقال أبو إسحاق (٦) والزجاج (٧): اتبعوك ابتداء الرأي، أي حين ابتدأوا ينظرون، ولو فكروا [لم يتبعوك، ونحو هذا قال ابن الأنباري (٨): أي ابتدءوك أول ما ابتدؤوا ينظرون، ولو فكروا] (٩) لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك.
(١) البغوي ٤/ ١٧١، الثعلبي ٧/ ٣٩ أ.
(٢) وقرأ بها السبعة غير أبي عمرو، «السبعة» ص ٣٣٢، «التبصرة» ص ٥٣٨، «الكشف» ١/ ٥٢٦، «الحجة» ٤/ ٣١٦.
(٣) وقرأ بها أبو عمرو، «السبعة» ٣٣٢، «التبصرة» ص ٥٣٨، «الكشف» ١/ ٥٢٦، «الحجة» ٤/ ٣١٦.
(٤) «الحجة» ٤/ ٣١٧.
(٥) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: ولذلك كثيرًا ما تستعمل. «الحجة» ٤/ ٣١٧.
(٦) هو الثعلبي ٧/ ٣٩ أ.
(٧) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٤٧.
(٨) «تهذيب اللغة» (بدا) ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨، «زاد المسير» ٤/ ٩٦.
(٩) ما بين القوسين، ساقط من (ب) و(ج).
(٢) وقرأ بها السبعة غير أبي عمرو، «السبعة» ص ٣٣٢، «التبصرة» ص ٥٣٨، «الكشف» ١/ ٥٢٦، «الحجة» ٤/ ٣١٦.
(٣) وقرأ بها أبو عمرو، «السبعة» ٣٣٢، «التبصرة» ص ٥٣٨، «الكشف» ١/ ٥٢٦، «الحجة» ٤/ ٣١٦.
(٤) «الحجة» ٤/ ٣١٧.
(٥) هكذا في النسخ، ولعل الصواب: ولذلك كثيرًا ما تستعمل. «الحجة» ٤/ ٣١٧.
(٦) هو الثعلبي ٧/ ٣٩ أ.
(٧) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٤٧.
(٨) «تهذيب اللغة» (بدا) ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨، «زاد المسير» ٤/ ٩٦.
(٩) ما بين القوسين، ساقط من (ب) و(ج).
١١ / ٣٩٥