وقال الفراء: (﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ أي: منتهون إذا أبصروا) (٢).
وقوله: ﴿فَإِذَا هُمْ﴾. معنى (إذا) هاهنا: المفاجأة، كقولك: خرجت فإذا زيد، و(إذا) في قوله ﴿إِذَا مَسَّهُمْ﴾ (٣) بمنزلة الجزاء في أن لها جوابًا كجوابه، والفرق (٤) بينها وبين الجزاء أن (إذا) عبارة عن الوقت كقولك: آتيك إذا احمَرَّ البُسْرُ، وليس كذلك (إنْ) كقولك: آتيك إن كان (٥) كذا، فهذا شرط لا عبارة فيه (٦) عن زمان ما، ولهذا قال الشافعي: (إذا قال لامرأته: إذا لم أطلقك فأنت طالق (٧)؛ طلقت في الوقت، وإذا قال: إن لم أطلقك فأنت طالق؛ لم يقع الطلاق ما لم يطلقها) (٨).
(١) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٩٦.
(٢) «معاني الفراء» ١/ ٤٠٢، والمعاني متقاربة، والمعنى: تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره، أفاده الطبري ٩/ ١٥٩، وانظر: «إعراب النحاس» ١/ ٦٦١، والماوردي ٢/ ٢٨٩، وابن الجوزي ٣/ ٣١٠، و«البحر» ٤/ ٤٥٠.
(٣) في (ب): (وإذا مسهم)، وهو تحريف.
(٤) في (ب): (فالفرق).
(٥) انظر: «حروف المعاني» للزجاجي ص ٥٧ وص ٦٣، و«معاني الحروف» للرماني ص ٧٤، وص ١١٥، و«الصاحبي» ص ١٧٦ وص ١٩٣، و«رصف المباني» ص ١٨٦، و«المغني» لابن هشام ١/ ٢٧ وص ٨٧.
(٦) لفظ: (فيه) ساقط من (ب).
(٧) لفظ: (طالق) ساقط من (ب).
(٨) ذكره الأزهري في «تهذيب اللغة» ١/ ٢٢٤ (إن)، وفي «روضة الطالبين» ٦/ ١٢١ قال: (أدوات التعليق تقتضي الفور في طرف النفي إلا لفظة (إن) فإنها للتراخي) اهـ.
وذكر في «المجموع» ١٧/ ١٨٨ قول الشافعي، وقال: (هذا هو الصحيح لأن =
(٢) «معاني الفراء» ١/ ٤٠٢، والمعاني متقاربة، والمعنى: تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره، أفاده الطبري ٩/ ١٥٩، وانظر: «إعراب النحاس» ١/ ٦٦١، والماوردي ٢/ ٢٨٩، وابن الجوزي ٣/ ٣١٠، و«البحر» ٤/ ٤٥٠.
(٣) في (ب): (وإذا مسهم)، وهو تحريف.
(٤) في (ب): (فالفرق).
(٥) انظر: «حروف المعاني» للزجاجي ص ٥٧ وص ٦٣، و«معاني الحروف» للرماني ص ٧٤، وص ١١٥، و«الصاحبي» ص ١٧٦ وص ١٩٣، و«رصف المباني» ص ١٨٦، و«المغني» لابن هشام ١/ ٢٧ وص ٨٧.
(٦) لفظ: (فيه) ساقط من (ب).
(٧) لفظ: (طالق) ساقط من (ب).
(٨) ذكره الأزهري في «تهذيب اللغة» ١/ ٢٢٤ (إن)، وفي «روضة الطالبين» ٦/ ١٢١ قال: (أدوات التعليق تقتضي الفور في طرف النفي إلا لفظة (إن) فإنها للتراخي) اهـ.
وذكر في «المجموع» ١٧/ ١٨٨ قول الشافعي، وقال: (هذا هو الصحيح لأن =
٩ / ٥٥٤