قال أبو إسحاق: (والذي عندي أن قوله: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ في موضع رفع على الابتداء، وخبره: ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ لأن قوله: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ مشتمل على الجميع، على ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ وغيرهم (٣).
(١) «معاني الأخفش» ٢/ ٢٦٩، وهو قول الطبري في «تفسيره» ١١/ ٢٨١.
(٢) هنا وقع اضطراب في نسخة (أ) ص ١٠٢ حيث جاء باقي التفسير في ١٠٣ ب.
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣٢، وهو اختيار أكثرهم.
انظر: «إعراب النحاس» ١/ ٥٣٨، و«المشكل» ١/ ٢٤٧، و«غرائب الكرماني» ١/ ٣٥٤، و«البيان» ١/ ٣١٥، و«التبيان» ١/ ٣٢٥.
وقال الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٢٦: (هذا فيه تأخير السبب وتقديم المسبب، فالأحسن كونه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، والفاء على هذا للعطف) ا. هـ. بتصرف.
وأكثرهم ضعف الوجه الأول؛ لأن القاعدة العامة عند النحاة ألا يبدل مظهر من مضمر بدل كل من غير إحاطة وشمول، وقوله: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ مشتمل على سائر الخلق الذين خسروا أنفسهم، فلا وجه لاختصاصه بهم، ولا يقال: رأيتك زيدًا على البدل؛ لأن ضمير المخاطب في غاية الوضوح، فلا حاجة إلى البدل منه، أفاده الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٢٦، و«السمين» ٤/ ٥٥١.
وانظر: «الكتاب» ٢/ ٣٨٥ - ٣٨٩، و«المقتضب» ٤/ ٢٩٥ - ٢٩٨، و«الأصول» ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥، و«المقرب» ١/ ٢٤٢، و«البحر» ٤/ ٨٢.
(٢) هنا وقع اضطراب في نسخة (أ) ص ١٠٢ حيث جاء باقي التفسير في ١٠٣ ب.
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣٢، وهو اختيار أكثرهم.
انظر: «إعراب النحاس» ١/ ٥٣٨، و«المشكل» ١/ ٢٤٧، و«غرائب الكرماني» ١/ ٣٥٤، و«البيان» ١/ ٣١٥، و«التبيان» ١/ ٣٢٥.
وقال الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٢٦: (هذا فيه تأخير السبب وتقديم المسبب، فالأحسن كونه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، والفاء على هذا للعطف) ا. هـ. بتصرف.
وأكثرهم ضعف الوجه الأول؛ لأن القاعدة العامة عند النحاة ألا يبدل مظهر من مضمر بدل كل من غير إحاطة وشمول، وقوله: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ مشتمل على سائر الخلق الذين خسروا أنفسهم، فلا وجه لاختصاصه بهم، ولا يقال: رأيتك زيدًا على البدل؛ لأن ضمير المخاطب في غاية الوضوح، فلا حاجة إلى البدل منه، أفاده الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٢٦، و«السمين» ٤/ ٥٥١.
وانظر: «الكتاب» ٢/ ٣٨٥ - ٣٨٩، و«المقتضب» ٤/ ٢٩٥ - ٢٩٨، و«الأصول» ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥، و«المقرب» ١/ ٢٤٢، و«البحر» ٤/ ٨٢.
٨ / ٣٦