وهذا قول جميع أهل التفسير إلا الحسن والضحاك فإنهما قالا: إن ابني آدم اللذين قربا قربانًا لم يكونا ابني آدم لصلبه، إنما كانا رجلين من بني اسرائيل (٢).
ومضى الكلام في معنى القربان في سورة آل عمران.
وتقديره قوله: ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾ قرب كل واحد منهما قربانا، نجمعهما في الفعل وأفرد الاسم؛ لأنه يستدل بفعلها على أن لكل واحد قربانًا.
وقيل: إن القربان اسم جنس، فهو يصلح للواحد وللعدد، على أن القربان مصدر كالرُّجحان والعُدوان والكُفران، يقال: قَرَّبْت الرجل (٣) أقربه قُربًا وقُربانًا (٤).
وكان الرجل فيما مضى إذا رفع إلى الله حاجة قدم أمامها نسيكة، وكاذت تلك الذبيحة تسمى: قربانا، إذ (٥) كان صاحبها يتقرب إلى الله،
(١) الأثر أخرجه الطبري في «تفسيره» بمعناه من طريقين: أحدهما طريق العوفي عن ابن عباس، والثاني طريق أبي صالح عنه.
انظر: «جامع البيان» ٦/ ١٨٦ - ١٨٩، وذكره البغوي في «تفسيره» ٦/ ٤٢، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٢/ ٣٣٣.
(٢) أخرجه عن الحسن الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٨٩، وانظر: «النكت والعيون» ٢/ ٢٧، «زاد المسير» ٢/ ٣٣١، ورجح كل من الطبري في «تفسيره» وابن الجوزي القول الأول، وأنهما ابني آدم لصلبه.
(٣) قربت الرجل: أي أدنيته، من القرب ضد البعد. انظر: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٩١٥ (قرب).
(٤) انظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٩٠، «زاد المسير» ٢/ ٣٣٢.
(٥) في (ج): (إذا).
انظر: «جامع البيان» ٦/ ١٨٦ - ١٨٩، وذكره البغوي في «تفسيره» ٦/ ٤٢، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٢/ ٣٣٣.
(٢) أخرجه عن الحسن الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٨٩، وانظر: «النكت والعيون» ٢/ ٢٧، «زاد المسير» ٢/ ٣٣١، ورجح كل من الطبري في «تفسيره» وابن الجوزي القول الأول، وأنهما ابني آدم لصلبه.
(٣) قربت الرجل: أي أدنيته، من القرب ضد البعد. انظر: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٩١٥ (قرب).
(٤) انظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٩٠، «زاد المسير» ٢/ ٣٣٢.
(٥) في (ج): (إذا).
٧ / ٣٣٥