فقوله: ﴿بَيْنَهُمُ﴾ ظرف للعداوة والبغضاء، أي العداوة التي بينهم أغريت بأن حرشت وهيجت، ويجوز أن يكون ﴿بَيْنَهُمُ﴾ بمنزلة بالصيد في قولك: أغريت الكلب بالصيد، فيكون المعنى: أغرينا العداوة والبغضاء بالحالة التي بينهم.
واختلفوا في الضمير الذي في ﴿بَيْنَهُمُ﴾، فقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: الضمير (٢) يعود على اليهود والنصارى (٣).
وقال الربيع: يعود على النصارى خاصة (٤). وذلك لما بين فرق النصارى من الاختلاف والعداوة.
وهذا اختيار الزجاج (٥)، قال: وتأويل ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾ أي صاروا فَرقًا يكفر بعضهم بعضًا (٦).
وقوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ وعيد لهم.
١٥ - قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾.
قال ابن عباس: يريد الجميع (٧) وهذا على تقدير: يا أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ووحد الكتاب؛ لأنه أخرج مخرج الجنس.
(١) «تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ١١٠.
(٢) تكررت الكلمة في (ج).
(٣) انظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٥٩، و«زاد المسير» ٢/ ٣١٥.
(٤) الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٥٩ - ١٦٠، وانظر: «زاد المسير» ٢/ ٣١٥.
(٥) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٦١، وقد اختاره الطبري في «تفسيره» أيضًا. انظر: «جامع البيان» ٦/ ١٦٠.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٦١.
(٧) لم أقف عليه، وانظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٦١، و«زاد المسير» ٢/ ٣١٦.
(٢) تكررت الكلمة في (ج).
(٣) انظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٥٩، و«زاد المسير» ٢/ ٣١٥.
(٤) الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٥٩ - ١٦٠، وانظر: «زاد المسير» ٢/ ٣١٥.
(٥) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٦١، وقد اختاره الطبري في «تفسيره» أيضًا. انظر: «جامع البيان» ٦/ ١٦٠.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٦١.
(٧) لم أقف عليه، وانظر: الطبري في «تفسيره» ٦/ ١٦١، و«زاد المسير» ٢/ ٣١٦.
٧ / ٣٠٩