وقوله تعالى: ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا﴾.
البهتان في اللغة الكذب الذي يواجه به صاحبه على جهة المُكابرة له، وأصله من قولهم: بُهِت الرجل، إذا تحيّر، فالبهتان كذب يُحيِّر الإنسان لعِظَمه، ثم جُعل كل باطل يتحيّر من بطلانه بهتانًا، وهو اسم من البَهت، يقال: بَهَته، أي (٢): استقبله بأمر يقذفه به وهو منه بريء (٣)، ومنه الحديث: إذا واجهت أخاك بما ليس فيه فقد بهته (٤).
قال الزجاج: البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال، المعنى: أتأخذونه مباهتين وآثمين (٥).
وقال ابن عباس في هذه الآية: يريد أن أخذك إياه بعدما دخلت بها بهتان وإثم عظيم (٦). وفُسر البهتان في هذه الآية بالظلم (٧).
(١) أخرجه بنحوه أبو يعلى بإسناد جيد قوي، وابن المنذر، انظر: «تفسير ابن كثير»، ١/ ٥٠٨، «الدر المنثور» ٢/ ٢٣٧.
(٢) في (د): (إذا).
(٣) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٤٨، «تهذيب اللغة» ١/ ٤٠٠، «مقاييس اللغة» ١/ ٣٠٧، «الصحاح» ١/ ٢٢٤، «اللسان» ١/ ٣٦٨ (بهت).
(٤) لعله يريد حديث الغيبة، وفيه: «وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته». أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٣٠، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وكذلك مسلم (٢٥٨٩) كتاب البر، باب: تحريم الغيبة، وغيرهما، انظر: «المعجم المفهرس» ١/ ٢٢٦ (بهت)
(٥) «معاني الزجاج» ٢/ ٣١ بتصرف، وانظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٤٠٠ (بهت).
(٦) أورده المؤلف في «الوسيط» ٢/ ٤١٥، ولم أقف على من خرّجه.
(٧) ممن فسره بذلك ابن قتيبة في «غريب القرآن» ص ١٢٢، والهواري في «تفسيره» ١/ ٣٦١، والطبري في «تفسيره» ٤/ ٣١٤، وعزاه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٢/ ٤٣، إلى ابن عباس ولم أقف عليه عنه.
(٢) في (د): (إذا).
(٣) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٤٨، «تهذيب اللغة» ١/ ٤٠٠، «مقاييس اللغة» ١/ ٣٠٧، «الصحاح» ١/ ٢٢٤، «اللسان» ١/ ٣٦٨ (بهت).
(٤) لعله يريد حديث الغيبة، وفيه: «وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته». أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٣٠، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وكذلك مسلم (٢٥٨٩) كتاب البر، باب: تحريم الغيبة، وغيرهما، انظر: «المعجم المفهرس» ١/ ٢٢٦ (بهت)
(٥) «معاني الزجاج» ٢/ ٣١ بتصرف، وانظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٤٠٠ (بهت).
(٦) أورده المؤلف في «الوسيط» ٢/ ٤١٥، ولم أقف على من خرّجه.
(٧) ممن فسره بذلك ابن قتيبة في «غريب القرآن» ص ١٢٢، والهواري في «تفسيره» ١/ ٣٦١، والطبري في «تفسيره» ٤/ ٣١٤، وعزاه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٢/ ٤٣، إلى ابن عباس ولم أقف عليه عنه.
٦ / ٤٠١