أحدهما: أنه أنقذهم به من النار، وهداهم. والثاني: أنْ جعله منهم. ودليل هذا التأويل، قولُه: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ [الجمعة: ٢].
وقال آخرون (٢): أراد المؤمنين كلَّهم، وعلى هذا معنى قوله: ﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾؛ أي: إنه واحدٌ منهم، يعرفونه، ويعرفون نَسَبَهُ، ليس بِمَلَكٍ، ولا أحد مِن غيرِ بني آدم.
ومعنى (المِنّة) -على هذا القول-: أنّه (٣) مَنَّ على المؤمنين، بإرساله واحدًا منهم، عُرِفَ أمرُهُ، وخُبِرَ صِدْقُهُ وأمانَتُهُ، فكانَ تَنَاوُلُ (٤) الحُجّةِ والبرهانِ (٥) سَهْلًا مِنْ قِبَلِهِ (٦).
= وممن ورد عنه أن هذا خاصٌّ في العرب: عائشةُ -رضي الله عنها-. فقد أخرج عنها ابن أبي حاتم في «تفسيره» ٣/ ٨٠٨ أنها قالت -بعد أن قرأت هذه الآية-: (هذه للعرب خاصة). وأورده القرطبي في: «تفسيره» ٤/ ٢٦٤، ونسب إخراجه لأبي محمد عبد الغني، بسنده عنها.
وأورده السيوطي في «الدر» ٢/ ١٦٥ وزاد نسبة إخراجه إلى ابن المنذر، والبيهقي في «الشعب».
وهو اختيار الطبري في «تفسيره» ٤/ ١٦٣حيث قال: (﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ نبيًا من أهل لسانهم، ولم يجعله من غير أهل لسانهم، فلا يفقهوا عنه ما يقول).
(١) انظر: «بحر العلوم» لأبي الليث ١/ ٣١٣، و«النكت والعيون» ١/ ٤٣٤.
(٢) ممن قال هذا: الزجاج -كما سيأتي-، وذكره الثعلبي في «تفسيره» ٣/ ١٤٣ ب، ولم يعزه لقائل.
(٣) من قوله: (أنه) إلى (من قبله) نقله -بتصرف- عن «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٨٧.
(٤) في (أ)، (ب): (يتأول). والمثبت من (ج)، و«معاني القرآن».
(٥) في (أ): (البرهانُ) بضم النون. وفي (ب)، (ج): مهملة، وما أثبته هو الصواب.
(٦) في (ب): (قبل).
وأورده السيوطي في «الدر» ٢/ ١٦٥ وزاد نسبة إخراجه إلى ابن المنذر، والبيهقي في «الشعب».
وهو اختيار الطبري في «تفسيره» ٤/ ١٦٣حيث قال: (﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ نبيًا من أهل لسانهم، ولم يجعله من غير أهل لسانهم، فلا يفقهوا عنه ما يقول).
(١) انظر: «بحر العلوم» لأبي الليث ١/ ٣١٣، و«النكت والعيون» ١/ ٤٣٤.
(٢) ممن قال هذا: الزجاج -كما سيأتي-، وذكره الثعلبي في «تفسيره» ٣/ ١٤٣ ب، ولم يعزه لقائل.
(٣) من قوله: (أنه) إلى (من قبله) نقله -بتصرف- عن «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٨٧.
(٤) في (أ)، (ب): (يتأول). والمثبت من (ج)، و«معاني القرآن».
(٥) في (أ): (البرهانُ) بضم النون. وفي (ب)، (ج): مهملة، وما أثبته هو الصواب.
(٦) في (ب): (قبل).
٦ / ١٤٩