و(حبْلٌ مَحِصٌ، ومَلِصٌ)، بمعنًى واحدٍ (٤).
= القرآن«، للزجاج ١/ ٤٧١. أمّا في (ب)، (ج) فأهمِلَت من الشَّكْل. وفي»التهذيب«٤/ ٣٣٥٠، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥ فقد وردت فيهما: (مَحِصَ) -بكسر الحاء-.
(١) (أ)، (ب)، (ج): (محصا) مُهْمَلة من الشَّكْل. وضَبَطْتُها من:»معاني القرآن«، للزجاج ١/ ٤٧١، و»التهذيب«٤/ ٣٣٥٠ حيث نقل نَصَّ الزجاج، و»الدر المصون«٣/ ٤٠٧ حيث نقل هذا النص عن الواحدي. أمّا في:»الزاهر«١/ ١٠٨، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥ فقد وردت فيها: (مَحَصًا) -بفتح الحاء-.
(٢) (أ)، (ب)، (ج): زبيره وفي»معاني القرآن«للزجاج: (إذا ذهب منه الوبَرُ). وقد وردت (زبيره) في:»عمدة الحفاظ«للسمين الحلبي: ٥٣٦ إلا أني لم أجدها في كتب اللغة الأخرى التي رجعت إليها. وقد ذكرها السمين الحلبي -نفسه- في:»الدر المصون«٣/ ٤٠٧ (زئبره) وفق ما أثبَتُّهُ.
والمثبت من كتب اللغة. انظر:»مقاييس اللغة«٥/ ٣٠٠ (محص)، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥، و»الدر المصون«٣/ ٤٠٧.
الزِّئْبِرُ -بكسر الباء، وقد يضمها بعضُهم-: هو ما يظهر من درز الثوب. وهو الزَّغَب والوَبَر الذي يعلو المنسوجات. انظر:»التاج«٦/ ٤٤٩ (زأبر)، و»المعجم الوسيط«١/ ٣٨٨ (زأبر).
(٣) ما بين المعقوفين مطموس في (أ). والمثبت من (ب)، (ج). وهي فيهما غير مشكولة.
وفي»معاني القرآن«، للزجاج وردت: (يَمْلَصَ). وقد ضبطْتُها بالشكل من:»تهذيب اللغة«٤/ ٣٣٥٠ (محص)، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥ (محص). وهي الصواب.
ويَمَّلص: يَنْزَلِقُ من اليد. والمَلَص: الزَّلَق. يقال: (مَلِصَ مَلَصًا)، (فهو أمْلَصُ، ومَلِصٌ، ومَلِيصٌ).
قال في:»اللسان«(و(امَّلَصَ، وتَمَلَّص): زَلَّ انسلالًا لِمَلاسَتِهِ. وخصَّ اللِّحيانيُّ به الرِّشاءَ، والعِنان، والحبل، قال: و(انمَلَص الشيءُ): أفْلَتَ. وتُدْغمُ النون في المِيمِ) ٧/ ٤٢٦٢ (ملص).
(٤) انظر:»معاني القرآن«للزجاج ١/ ٤٧١، و»الزاهر«١/ ١٠٨، و»تهذيب اللغة" =
(١) (أ)، (ب)، (ج): (محصا) مُهْمَلة من الشَّكْل. وضَبَطْتُها من:»معاني القرآن«، للزجاج ١/ ٤٧١، و»التهذيب«٤/ ٣٣٥٠ حيث نقل نَصَّ الزجاج، و»الدر المصون«٣/ ٤٠٧ حيث نقل هذا النص عن الواحدي. أمّا في:»الزاهر«١/ ١٠٨، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥ فقد وردت فيها: (مَحَصًا) -بفتح الحاء-.
(٢) (أ)، (ب)، (ج): زبيره وفي»معاني القرآن«للزجاج: (إذا ذهب منه الوبَرُ). وقد وردت (زبيره) في:»عمدة الحفاظ«للسمين الحلبي: ٥٣٦ إلا أني لم أجدها في كتب اللغة الأخرى التي رجعت إليها. وقد ذكرها السمين الحلبي -نفسه- في:»الدر المصون«٣/ ٤٠٧ (زئبره) وفق ما أثبَتُّهُ.
والمثبت من كتب اللغة. انظر:»مقاييس اللغة«٥/ ٣٠٠ (محص)، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥، و»الدر المصون«٣/ ٤٠٧.
الزِّئْبِرُ -بكسر الباء، وقد يضمها بعضُهم-: هو ما يظهر من درز الثوب. وهو الزَّغَب والوَبَر الذي يعلو المنسوجات. انظر:»التاج«٦/ ٤٤٩ (زأبر)، و»المعجم الوسيط«١/ ٣٨٨ (زأبر).
(٣) ما بين المعقوفين مطموس في (أ). والمثبت من (ب)، (ج). وهي فيهما غير مشكولة.
وفي»معاني القرآن«، للزجاج وردت: (يَمْلَصَ). وقد ضبطْتُها بالشكل من:»تهذيب اللغة«٤/ ٣٣٥٠ (محص)، و»اللسان«٧/ ٤١٤٥ (محص). وهي الصواب.
ويَمَّلص: يَنْزَلِقُ من اليد. والمَلَص: الزَّلَق. يقال: (مَلِصَ مَلَصًا)، (فهو أمْلَصُ، ومَلِصٌ، ومَلِيصٌ).
قال في:»اللسان«(و(امَّلَصَ، وتَمَلَّص): زَلَّ انسلالًا لِمَلاسَتِهِ. وخصَّ اللِّحيانيُّ به الرِّشاءَ، والعِنان، والحبل، قال: و(انمَلَص الشيءُ): أفْلَتَ. وتُدْغمُ النون في المِيمِ) ٧/ ٤٢٦٢ (ملص).
(٤) انظر:»معاني القرآن«للزجاج ١/ ٤٧١، و»الزاهر«١/ ١٠٨، و»تهذيب اللغة" =
٦ / ٢١