التفسير البسيط — الصفحة ٢٢٦١

قال المفضل: جماع الحكمة ما يَرُدُّ إلى الصواب (١)، ومضى الكلام
في الحكمة، ومعناها وأصلها في اللغة (٢).
وقوله تعالى: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ أي: ما يتعظ إلا ذوو العقول، وإنما قيل: للاتعاظ: تَذَكُّر؛ لأنه ما لم يتذكر آيات الله وأوامره ونواهيه لم يتعظ، وإنما يتعظ بذكر ما يزجُره عن الفساد، ويدعوه إلى الصلاح، وذكرنا تفسير الألباب فيما تقدم (٣).
قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ﴾ النذر: ما يلتزمه الإنسان لله بإيجابه على نفسه، يقال: نَذَر يَنذرُ وينذِر.
قال جميل (٤):
فلَيْتَ رِجَالًا فِيكِ قَدْ نَذَرُوا دَمِي ... وهَمُّوا بَقَتْلي يابُثَيْنُ لَقُونِي (٥)

(١) «تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٣٥، وقال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٢/ ٤٥٧: وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي، قريب بعضها من بعض؛ لأن الحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في عمل أو قول، وكتاب: الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس، وقال ابن كثير في «تفسيره» ١/ ٣٤٥: والصحيح: أن الحكمة كما قاله الجمهور لا تختص بالنبوة، بل هي أعم منها، وأعلاها النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظ من الخير على سبيل التبع.
(٢) ينظر ما تقدم [البقرة: ٣٢]
(٣) ينظر ما تقدم عند الآية ١٧٩.
(٤) هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري، تقدمت ترجمته الآية ٢٤٨.
(٥) البيت في «ديوانه» ص ٧، و«لسان العرب» ٢/ ١٠٠٧ (مادة: حمم)، والأغاني ٨/ ٩٩، و«شرح ديوان الحماسة» للتبريزي ٣/ ١٧٠، و«شرح ديوان الحماسة» للمرزوقي ١/ ٣٢٤، و«مختار الأغاني» ٢/ ٢٣٧ انظر: «المعجم المفصل» ٨/ ٢٤٤.

٤ ‏/ ٤٣١