فأما إذا قلت: نِعْمَ الرَجُل، فليس في نِعْمَ ضمير، وصار الرجل رفعًا بنعم. وارتفع زيد من وجهين، قال سيبويه والخليل (٧): إن شئت رفعت زيدًا؛ لأنه ابتداء مؤخر، ويكون نعم وما عملت فيه خبره، وإن شئت رفعت على أنه خبر ابتداء محذوف، لأنك إذا قلت: نعم رجلًا، ونعم الرجل، لم يُعلم من تعني، فقلت: زيد، أي: هو زيد.
(١) في «معاني القرآن»: فقد.
(٢) ساقطة من (م).
(٣) في «معاني القرآن»: معها.
(٤) في «معاني القرآن»: كقولك.
(٥) في (ش): (زيدا).
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٧٢، وقد نقله الواحدي بتصرف يسير، وينظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٤١٢، «اللسان» ١/ ٢٠١، «تفسير القرطبي» ٢/ ٢٤.
(٧) نقله عنه الزجاج في «معاني القرآن» ١/ ١٧٢، ونقله عن سيبويه ابن عطية في «المحرر» ١/ ٣٩١، «تفسير القرطبي» ٢/ ٢٤٠.
(٢) ساقطة من (م).
(٣) في «معاني القرآن»: معها.
(٤) في «معاني القرآن»: كقولك.
(٥) في (ش): (زيدا).
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٧٢، وقد نقله الواحدي بتصرف يسير، وينظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٤١٢، «اللسان» ١/ ٢٠١، «تفسير القرطبي» ٢/ ٢٤.
(٧) نقله عنه الزجاج في «معاني القرآن» ١/ ١٧٢، ونقله عن سيبويه ابن عطية في «المحرر» ١/ ٣٩١، «تفسير القرطبي» ٢/ ٢٤٠.
٣ / ١٤٤