١ — الصفحة ١٣٠٩٧

(١) فيها قولان: أحدهما: إنها مكية، والآخر إنها مدنية.
انظر: «الكشف والبيان» ١٣/ ١٢٢ أ، و«النكت والعيون» ٦/ ٣١١، و«زاد المسير» ٨/ ٢٨٢، و«الإتقان» ١/ ٣٦، و«البرهان» ١/ ١٩٣.
(٢) حكى الإجماع الفخر في «التفسير الكبير» ٣٢/ ٢٧، وعزاه الألوسي إلى الجمهور. «روح المعاني» ٣٠/ ١٨٩. وممن قال به من المفسرين: ابن عباس برواية عكرمة، وسعيد بن جبير، وحكيم بن جبر، والشعبي.
انظر: «جامع البيان» ٣٠/ ٢٥٨، و«بحر العلوم» ٣/ ٤٩٦، و«الكشف والبيان» ١٣/ ١٢٢ ب.
كما ذهب إليه ابن قتيبة في «تأويل مشكل القرآن» ص ٢٢٦.
وانظر أيضًا: «معالم التنزيل» ٤/ ٥٠٩، و«المحرر الوجيز» ٥/ ٥٠٤، و«زاد المسير» ٨/ ٢٨٢، و«الجامع لأحكام القرآن» ٢٠/ ١٢٩، و«البيان في غريب إعراب القرآن» ٢/ ٥٢٤، و«لباب التأويل» ٤/ ٣٩٥، و«تفسير القرآن العظيم» ٤/ ٥٦٦، و«فتح الباري» ٨/ ٧٢٥. وهناك وجه آخر في عود الضمير، قال بعضهم: يعني جبريل. انظر: «النكت والعيون» ٦/ ٣١١.
وضعف الألوسي، والشنقيطي هذا القول. انظر: «أضواء البيان» ٩/ ٣٧٩، و«روح المعاني» ٣/ ١٨٩ وبهذا يتضح لنا كما سبق بيانه منهج الإمام الواحدي، من أن القول الضعيف، أو الشاذ مما خالف الجمهور، لا يعتد به، ولا يقيم له وزنًا، =