١٤ — الصفحة ١٢٧٩٢

= العلوم«٣/ ٤٦٦، ولابن عباس قول خالف فيه الجمهور قال: يبدئ العذاب في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة. وهذا القول اختاره الطبري ورجحه في:»جامع البيان«٣٠/ ١٣٨. وعنه أيضًا أنه عام في جميع الأشياء، أي كل ما يبدأ، وكل ما يعاد.»البحر المحيط«٨/ ٤٥١.
وذكر الماوردي أيضًا قولًا آخر قال: هو يبدئ ما كلف من أوامره ونواهيه، ويعيد ما جزى عليه من ثواب وعقاب»النكت والعيون«٦/ ٢٤٣.
وعليه فمفهوم الإجماع عند الإمام الواحدي هو ما أجمعوا عليه إجماعًا لا خلاف فيه، أو ما كان عليه جمهور المفسرين.
(١) ورد معناه في:»جامع البيان«٣٠/ ١٣٨ من غير طريق عطاء، ورد بمثل قوله في:»النكت والعيون«٦/ ٢٤٣،»البحر المحيط«٨/ ٤٥١.
(٢) ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾.
(٣) لم أعثر على مصدر لقوله، وقد ورد بمثله من غير عزو في:»معالم التنزيل«٤/ ٤٧١.
(٤) لم أعثر على مصدر لقوله، والذي ورد عنه في تفسيره: ٢٣٥/ ب قوله:»وهو الغفور للذنوب الكبائر لمن تاب منها«.
(٥) حكاه الفخر عن أكثر المفسرين في:»التفسير الكبير«٣١/ ١٢٣، وورد معناه عن ابن عباس في:»جامع البيان«٣٠/ ١٣٨،»تفسير القرآن العظيم«٤/ ٥٣٠، وبه قال الزجاج في:»معاني القرآن وإعرابه«٥/ ٣٠٨، وانظر:»معالم التنزيل«٤/ ٤٧١،»الجامع لأحكام القرآن«١٩/ ٢٩٤،»لباب التأويل" ٤/ ٣٦٧.
(٦) ما بين القوسين ساقط من (أ).