قال الفراء: وقد يكون في العربية جنة واحدة فثنيت لرؤوس الآي كما قال (٣):
ومَهْمَهَيِنْ فذفين مَرَّتَيْنِ ... قَطَعَّته بالأمَّ لا بالسمتين
يرد مهما وسمتا واحدًا (٤)، ويريد بالسمت اهتداء بنجم أو بعلامة.
وأنكر ابن قتيبة ذلك أشد إنكار، وقال: نعوذ بالله أن نجيز على الله الزيادة والنقصان في الكلام لرأس آية كيف يكون هذا وهو يصفهما صفات الاثنين في قوله: ذواتا، وفيهما.
ولو أن قائلًا قال في خزنة النار إنهم عشرون وإنما جعلهم تسعة عشر
(١) انظر: «تفسير مقاتل» ١٣٦ ب.
(٢) أخرج ابن مردويه عن عياض بن تميم أنه سمع رسول الله -ﷺ- تلا ... وذكر نحو هذا وزيادة، وذكره القرطبي عن ابن عباس عن النبي -ﷺ- نحوه.
انظر: «الجامع لأحكام القرآن» ١٧/ ١٧٧، و«الدر» ٦/ ١١٧، وهو المعنى المروي عن ابن عباس في «تنوير المقباس» ٥/ ٣٢.
(٣) البيت لخطام المجاشعي، وقيل لهيمان بن قحافة. وانظر: «الكتاب» ١/ ٢٤١، و«اللسان» ٢/ ١٩٧، وفيه (بالأم) بدلا من (بالسَّمْتِ)، و«الخزانة» ١/ ٣٦٧، و«أمالي ابن الشجري» ١/ ١٠، وفي ألفاظه اختلاف.
والمعنى في البيت أنه قطع المفازة على طريق وحجة لا على طريقين، وقال: قطعته، ولم يقل: قطعتهما. والسمت: السير على طريق ما لظن، وقيل: هو السير بالحدس والظن على غير الطريق. والأَمّ: القصد على طريق مستقيم.
اللسان ٢/ ١٩٧ (سمت)، ٣/ ٥٤٤ (مهمه) ١/ ١٠١ (أمم).
(٤) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١١٨.
(٢) أخرج ابن مردويه عن عياض بن تميم أنه سمع رسول الله -ﷺ- تلا ... وذكر نحو هذا وزيادة، وذكره القرطبي عن ابن عباس عن النبي -ﷺ- نحوه.
انظر: «الجامع لأحكام القرآن» ١٧/ ١٧٧، و«الدر» ٦/ ١١٧، وهو المعنى المروي عن ابن عباس في «تنوير المقباس» ٥/ ٣٢.
(٣) البيت لخطام المجاشعي، وقيل لهيمان بن قحافة. وانظر: «الكتاب» ١/ ٢٤١، و«اللسان» ٢/ ١٩٧، وفيه (بالأم) بدلا من (بالسَّمْتِ)، و«الخزانة» ١/ ٣٦٧، و«أمالي ابن الشجري» ١/ ١٠، وفي ألفاظه اختلاف.
والمعنى في البيت أنه قطع المفازة على طريق وحجة لا على طريقين، وقال: قطعته، ولم يقل: قطعتهما. والسمت: السير على طريق ما لظن، وقيل: هو السير بالحدس والظن على غير الطريق. والأَمّ: القصد على طريق مستقيم.
اللسان ٢/ ١٩٧ (سمت)، ٣/ ٥٤٤ (مهمه) ١/ ١٠١ (أمم).
(٤) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١١٨.
٢١ / ١٨٢