بـ ليس» التشبيه من الصفة والذات جميعًا، وهذا ضعيف لا وجه له في
العربية.
ومن الغريب: «الهاء» في «مثله» تعود إلى الرجل والمرأة، حكى عن
ابن عباس والضحاك، ولعلهما أرادا ليس كمثل جعل الأزواج شيء.
قوله: (والذي أوحينا إليكَ وما وَصّينا بِهِ) .
يجوز أن يكون «والذي أوحيا إليك» المبتدأ، و«ما وصينا» عطف
عليه، وقوله: (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) الخبر.
والظاهر أنهما عطف على «ما وصى» وهو نصب بقوله: «شرع» فيجوز في قوله: (أن أقيموا الدين) النصب على البدل من «مَا» و«مَا» عطف عليه، ويجوز أن يكون رفعًا على تقدير هو أن أقيموا، ويجوز جرًا على البدل من الهاء في«به».
قوله: (يجتبي إليه) عداه ب «إلى» لما فيه من معنى الضمير، وقيل:
متصل بمضمر، أي يجتبي ويدعو إليه.
قوله: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ) .
قيل: الإشارة إلى الدين والتوحيد، وقيل: إلى القرآن، واللام بمعنى
إلى.
الغريب: «اللام» لتعليل وجوب الدعاء، أي لما أوتيت من العلم فادع.
قوله: (والميزان) .
أي العدل، وقيل: الأحكام.
الغريب: هو عين الميزان أنزل في زمن نوح - عليه السلام -، وقيل:
وألْهمَ اتخاذُ الميزان.
٢ / ١٠٥٠