عند رسول الله - ﷺ - فلم يرد عليه أبو بكر، ولم ينه النبي - عليه السلام - الأنصاري، فأقبل أبو بكر يرد عليه، فقام النبي - ﷺ - كالمغضب، فأنزل الله هذه الآيات.
وقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) .
سمى الثاني سيئة ازدواجًا للكلام.
الغريب: السيئة ها هنا، ما يكرهه الناس طبعًا، كالقطع والحد
والقصاص.
وقوله: (وَلَمَنْ صَبَرَ) .
أي على المظلمة، وغفر تجاوز عنه، «إن ذلك» أي دينك، «لمن عزم
الأمور» أي من الصابر الغافر، فحذف العائد للدلالة.
قوله: (لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ) .
«مِنَ» مصل ب «يأتي» أي يأتي من الله يوم لا مرد له، وقيل: متصل
ب «مرد» أي لا يرده الله.
قوله: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) .
أي البنين، وقدم البنات تطييبًا لقلوب آبائهن، وأدخل الألف واللام
على الذكور تفضيلًا لهم وتعريفًا ومراعاة لفواصل الآي، ثم قال:
(أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا) .
مفاد إلى ما هو القياس من تقديم المذكر، والتسوية بينهما في التنكير
والتعريف ومعنى يزوجهم يجمعهم، وقيل: يقرنهم، " وهو أن تلد المرأة
غلامًا ثم جارية.
الغريب: ابن الحنفية: تلد توأمًا عامًا وجارية عامًا.
(وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا)
لا بنين له ولا بنات.
٢ / ١٠٥٥