مطالع الأنوار على صحاح الآثار — الصفحة ٢٤٥ (ص ١ ‏/ ٢٤٨)

ويدل على صحة هذا التأويل ما وقع لبعض الرواة في كتاب ليلة القدر: «اعْتَزَلَ فِرَاشَهُ وَشَدَّ مِئْزَرَهُ». قال القابسي: كذا في كتب بعض أصحابنا. قال ابن قتيبة: وهذا من لطيف الكناية عن اعتزال النساء.
والتأويل الثاني: أنه كناية عن الجدِّ في العمل، والعبادة والتشمير لذلك، والتأهب له.
قول أنس: «أَزَّرَتْنِي بِبَعْضِهِ، وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ» (١) أي: جعلت من بعضه إزارًا لأسفلي، ومن بعضه رداءً لأعلى بدني، وهو موضع الرداء. وتأول بعض الناس قوله: «وَرَدَّتْنِي بِبَعْضَهِ» أنه من الردّ، أي: ردتني ببعض ذلك الخبز، يعني: ردت جوعه وحاجته إليه، وتعلق نفسه به، وليس هذا التأويل بشيء.
قوله سبحانه: «الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي» (٢) هو مثل قوله: «إِلَّا رِدَاءُ الكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ» (٣) وهو من مجاز لسان العرب، وبديع استعاراتها، يكنّون عن الصفة اللازمة بالثوب، يقولون: شعار فلان الزهد، ولباسه التقوى. فالمراد ها هنا - والله أعلم - أنها صفاته اللازمة له،

(١) مسلم (٢٤٨١) ولفظه: «أَزَّرَتْنِي بِنِصْفِ خِمَارِهَا وَرَدَّتْنِي بِنِصْفِهِ».
(٢) في (س، د): «الكبرياء إزاري»، والمثبت من (أ)، وبهذا اللفظ رواه أبو داود (٤٠٩٠)، وابن ماجه (٤١٧٤)، وأحمد ٢/ ٢٤٨ و٣٧٦ و٤١٤ و٤٢٧ و٤٤٢ عن أبي هريرة، ورواه ابن ماجه (٤١٧٥) عن ابن عباس. والحديث رواه مسلم (٢٦٢٠) لكن بلفظ: «الْعِزُّ إِزَارُهُ، وَالْكِبْرِيَاءُ رِدَاؤه» عن أبي هريرة وأبي سعيد، وهو اللفظ الذي ذكره القاضي في «المشارق» ١/ ٨٧.
(٣) مسلم (١٨٠) عن عبد الله بن قيس، ورواه البخاري أيضا (٤٨٧٨، ٧٤٤٤) بلفظ: «رِدَاءُ الكِبْرِ».

١ ‏/ ٢٤٨