مطالع الأنوار على صحاح الآثار — الصفحة ٢٣٤٥ (ص ٥ ‏/ ٣١١)

وقيل: قدر بمعنى: قدَّر، يقال: قَدَر وقدر بمعنى ضيق كقوله: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق: ٧]، وهذان التأويلان قيلا في قوله عز وجل: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ [الأنبياء: ٨٧] إلَّا أنه لا يجوز أن يتأول في يونس عليه السلام أن يجهل صفة من صفات ربه، وقد قيل: إن قوله: «لَئِنْ قَدَرَ اللهُ عَلَيْهِ (١)» قاله في حال دهش وخوف وشدة ذعر فلم يضبط قوله (٢)، ولم (٣) يقدره قدره، وقيل: هذا من مجاز كلام العرب المسمى بتجاهل العارف (٤) ومزج الشك باليقين، كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾ [سبأ: ٢٤]، وقوله: أَأَنْتِ أَمْ أُمُّ سَالِمِ (٥).
قوله: «فَاقْدِرُوا لَهُ» (٦) بالوصل وكسر الدال وضمها، أي: قدِّروا له عدد ثلاثين حتى تكملوها ببينة قوله: «فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ ثَلَاثِينَ» (٧) هذا قول الجمهور، وذهب ابن سريج (٨) القاضي إلى أن هذا خطاب (من خص

(١) في (س، د، ش): (علي).
(٢) ساقطة من (د، ش).
(٣) في (س، ش، د): (لن).
(٤) في (س، ش، د): (المعارف).
(٥) هو جزء من بيت لذي الرمة غيلان بن عقبة والبيت بتمامه:
فَيَا ظَبْيَةَ الوَعْسَاءِ بَيْنَ جَلاجِلِ ... وَبَيْنَ النَّقَا أَأَنْتِ أَمْ أُمُّ سَالِمِ
انظر «الجمل» للخليل بن أحمد ص٢٥٠.
(٦) «الموطأ» ١/ ٢٨٦، والبخاري (١٩٠٠، ١٩٠٦)، ومسلم (١٠٨٠) من حديث ابن عمر.
(٧) «الموطأ» ١/ ٢٨٧ من حديث ابن عباس بلفظ: «فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ ثَلَاثِينَ». والبخاري (١٩٠٧) من حديث ابن عمر بلفظ: «فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ ثَلَاثِينَ». ومسلم (١٠٨١) من حديث أبي هريرة بلفظ: «فَأَكْمِلُوا العَدَدَ». و(١٠٨٨) ومن حديث ابن عباس بلفظ: «فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ».
(٨) في (س، أ، م): (شريح) والمثبت من (د، ش) وفي «المشارق» ٢/ ١٧٣: ابن سريج القاضي من الشافعية.

٥ ‏/ ٣١١