قوله: (نسم بنيه) (١) (وإنما نسمة المؤمن) (٢) قال الجوهري: النسمة: النفس والروح والبدن. قال هو وغيره: وإنما يعني في قوله هنا إنما نسمة المؤمن الروح. وقال الباجي: هي عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث. وقال الخليل: النسمة: الإنسان، ومنه في الحديث (وَبَرَأَ النَّسْمَةَ) (٣).
(ن س ي)
قوله: (إني لأنسى أو أنسى لأسن) (٤) كذا جاء هذان اللفظان فيها الثاني على ما لم يسم فاعله: مشدد السين. قيل: يحتمل أن يكون شكًا من الراوي في أحد اللفظين، أو يكون اللفظ كله من كلام النبي عليه السلام، أي أنسى من قبل نفسي وسهوي، أو قد ينسيني الله ذلك ويغلبني عليه. وقد رواه بعض المحدثين: «لا أنسى، ولكن أنسى لأسن»، وقد يكون أنسى هذا: بالفتح أي: أترك، ونسي بمعنى: ترك معلوم مشهور في اللغة، ومنه ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] أي تركوا أمره، فتركهم من رحمته، ويكون المعنى: ما تركته قصدًا إن تركه لا يضر، أو أنساه الله، فأرى سنة حكمته.
وفي ليلة القدر (أيقظني بعض أهلي فنسيتها) (٥) ويروى: فنسيتها على ما لم يسم فاعله.
وقوله: (بئس ما لأحدكم أن يقول: نَسيت آية كذا ولكنه نُسِّي) (٦) الأول: بفتح النون، والثاني بالضم بغير خلاف هنا، على ما لم يسم فاعله، وضبطناه عن الأسدي: بتخفيف السين، وإليه كان يذهب الكناني، وكان لا يجيز غيره كأنه يذهب إلى أنه نسي من الخير كما قيل. وقوله تعالى: ﴿فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ [طه: ١٢٦]، وضبطناه على الصدفي، وغيره: نسي مشدد السين، وهو
(١) البخاري (٣٤٩).
(٢) الموطأ (٥٦٦).
(٣) البخاري (٣٠٤٧).
(٤) الموطأ (٢٢٥).
(٥) مسلم (١١٦٦).
(٦) البخاري (٥٠٣٢).
(٢) الموطأ (٥٦٦).
(٣) البخاري (٣٠٤٧).
(٤) الموطأ (٢٢٥).
(٥) مسلم (١١٦٦).
(٦) البخاري (٥٠٣٢).
٣ / ٣١٥