وقيل: عن سعد بن أبي وقاص: فتنة الدنيا: الدجال.
وتكون بمعنى الإزالة والصرف عن الشيء كقوله: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٧٣].
(ف ت ي)
قوله: (وليقل فتاي وفتاتي) (٢) قيل: هو بمعنى عبدي وأَمَتي، وإنما نهى عن ذكر لفظ العبودية المحضة، إذ العبودية حقيقة لله، ولفظ الفتوة مشترك للملك ولفتاء السن، والفتى: الشاب مقصور، والفتاء ممدود الشباب. قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ﴾ [يوسف: ٦٢] أي: لعبيده.
وقوله: (من كنا أفتيناه فتيًا) (٣) و(ما هذه الفتيا) (٤) وتكرر هذا الحرف فإذا كان آخره ياء كان: بضم الفاء، ويقال: فيها الفتوى: بفتح الفاء والواو، وأصله السؤال، ثم سمي الجواب به. قال الله: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ﴾ [النساء: ١٧٦] وقال: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ﴾ [الصافات: ١٤٩] أي: سلهم.
وقوله: أمثلي يفتات عليه، مذكور في الفاء والياء لأنه معتل.
فصل الاختلاف والوهم
قوله: (إن شيطانًا جعل يفتك عليّ البارحة) (٥) كذا ذكره مسلم. يقال: بضم التاء وكسرها، فسرنا الفتك، لكنه هنا وهم وتصحيف، والله أعلم. وصوابه رواية البخاري: (تفلت عليّ) (٦) أي: توثب وتسرع لإرادة ضري.
(١) البخاري (٦٨٠).
(٢) البخاري (٢٥٥٢).
(٣) مسلم (١٢٢١).
(٤) مسلم (١٢٤٤).
(٥) مسلم (٥٤١).
(٦) البخاري (٤٦١).
(٢) البخاري (٢٥٥٢).
(٣) مسلم (١٢٢١).
(٤) مسلم (١٢٤٤).
(٥) مسلم (٥٤١).
(٦) البخاري (٤٦١).
٢ / ٦١٨