وتسويف العدات من السوافي٢
فظاهر هذا يكاد لا يشك أكثر الناس أنه مجنس، وليس هو كذلك. وذلك أن تركيب «تسويف» من «س وف» وتركيب السوافي من «س ف ي»٣، لكن لما وجد في كل واحد من الكلمتين سين وفاء٤ وواو، جرى في بادي السمع مجرى الجنس الواحد، وعليه قال الطائي الكبير:
أَلْحَدٌ حوى حية الملحدين ... ولَدْنُ ثرىً حال دون الثراء ٥
فيمن رواه٦ هكذا «حوى حية الملحدين» أي: قاتل المشركين، وكذلك قال في آخر البيت أيضًا:
ولدن ثرى حال دون الثراء
١ هو عبد السلام بن رغان المعروف بديك الجن. وانظر رسالة الغفران طبع المعارف ٣٨٣.
٢ «العدات» كذا في أ، ب، ش. وفي ج: «العذاب»؛ وفي رسالة الغفران «الظنون»، و«السوافي» جمع السافي، وهو الريح التي تسفي التراب أو هو التراب نفسه، ضربه مثلًا لما يبعث الأذى. والسواف: الهلاك، وقد فسر بهذا في رسالة الغفران.
٣ هذا على روايته «السوافي»، وأما على رواية رسالة الغفران «السواف» وهو الهلاك، فالمادة للتسويف والسواف واحدة.
٤ في غير أبعدها زيادة: «وياء».
٥ هذا في مرئية لخالد بن زيد بن مزيد الشيباني، وترى «وألحد» و«لدن» مرفوعين، وهو ما في الديوان. وفي أصول الخصائص «ألحدا» ولدن بنصبهما والوجه ما أثبته، يقول: أيحوى لحد حية الملحدين! يعجب من هذا. والملحدون: الكافرون، وحيتهم: مهلكهم كما يهلك الحية مَنْ لدغه. و«لدن ثرى فاللدن الناعم، وهو من إضافة الصفة للموصوف، أي: أيحول الثري -وهو هنا تراب القبر- دون الغنى والوفر الحالين فيه بحلول المرثي.
٦ أي لا فيمن روى: جثة الملحدين، والملحدون في هذه الرواية الذين ألحدوه في قبره ووضعوه في لحده. وهم المشيعون، يقول: هنا جئتنا جميعًا، فكيف يضمنا اللحد! ويقول التبريزي في شرحه:»والصواب هو الرواية الأولى.
٢ «العدات» كذا في أ، ب، ش. وفي ج: «العذاب»؛ وفي رسالة الغفران «الظنون»، و«السوافي» جمع السافي، وهو الريح التي تسفي التراب أو هو التراب نفسه، ضربه مثلًا لما يبعث الأذى. والسواف: الهلاك، وقد فسر بهذا في رسالة الغفران.
٣ هذا على روايته «السوافي»، وأما على رواية رسالة الغفران «السواف» وهو الهلاك، فالمادة للتسويف والسواف واحدة.
٤ في غير أبعدها زيادة: «وياء».
٥ هذا في مرئية لخالد بن زيد بن مزيد الشيباني، وترى «وألحد» و«لدن» مرفوعين، وهو ما في الديوان. وفي أصول الخصائص «ألحدا» ولدن بنصبهما والوجه ما أثبته، يقول: أيحوى لحد حية الملحدين! يعجب من هذا. والملحدون: الكافرون، وحيتهم: مهلكهم كما يهلك الحية مَنْ لدغه. و«لدن ثرى فاللدن الناعم، وهو من إضافة الصفة للموصوف، أي: أيحول الثري -وهو هنا تراب القبر- دون الغنى والوفر الحالين فيه بحلول المرثي.
٦ أي لا فيمن روى: جثة الملحدين، والملحدون في هذه الرواية الذين ألحدوه في قبره ووضعوه في لحده. وهم المشيعون، يقول: هنا جئتنا جميعًا، فكيف يضمنا اللحد! ويقول التبريزي في شرحه:»والصواب هو الرواية الأولى.
٢ / ٤٩