والكوفيون لا يجعلون «حَتَّى» حرف عطف، إنما يعربون مَا بعدها بإضمار.
حاشا:
معناها الاستثناء، واشتقاقها من «الحشا» وهي «الناحية» تقول: «خرجوا حاشا زيدٍ» أي: إني أجعله فِي ناحية من لَمْ يخرج ولا أجعله فِي جملة مَن خرج. قال الشاعر١:
بأيِّ الْحَشَا أمْسَى الخليطُ المُباينُ
ومن ذَلِكَ قولهم: «لا أحاشي بك أحدًا» أي: لا أجعلك وإيّاه فِي حَشًا واحد، أي فِي ناحية واحدة بل أميّزك عنه.
ومما أوله خاء خَلا وَمَا خَلا:
أصلهما من قولنا: «خلا البيت» و«خلا الإناء» إِذَا لَمْ يكن فِيهِ شيء. كذلك إِذَا قلنا: «خرج النّاسُ خلا زيدٍ» فإنّما نُريد: أنه خلا من الخروج، أَوْ خلا الخروجُ منه. وَعَلَى هَذَا التأويل فالنصب فِيهِ أحسن. ومنه قول العرب: «افعَلْ كذا وخلاك ذمّ» يريدون «عَدَاك الذَّمُّ» و«خلوت من الذمّ».
ومما أوله راء رُبّ:
يقولون: للتقليل، وهي مُناقِضة لـ«كَمْ» الَّتِي للتكثير، تقول: «رُبّ رجلٍ لَقِيتُه».
وقال قوم: وُضِعَت لتذكُّر شيء ماضٍ من خيرٍ أَوْ شرٍّ. قال٢:
١ لسان العرب: مادة «حشا» ونسبته إلى المعطل الهذلي. وصدره:
يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله
٢ الأغاني: ٢/ ٩٥ لعدي بن زيد.
يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله
٢ الأغاني: ٢/ ٩٥ لعدي بن زيد.
١٠٩